В нашей работе эсхатологическое мышление рассматривается как социально-психологический фактор исторического процесса и феномен исторического сознания. В данном случае, задача историка состоит в выявлении социально значимых проявлений в поведенческих актах личности и общества. В настоящей исследовательской работе используется методология Е. Г. Якимовой, которая рассматривает эсхатологию не только как часть религиозного учения, а как часть мировоззрения вообще. К тому же, она предлагает ставить акцент в исследовании на идеи спасения, так как идя Страшного Суда возникла позже зарождения эсхатологии, а так же именно от спасения зависит будущность человечества [Якимова, 2011, с. 281].
Обратимся к А.Г. Дугину, традиционалисту, который развивает геноновское учение: «Эсхатологическая ситуация царит на планете уже очень давно, и сравнительно с длительностью всего человеческого цикла весь эсхатологическии? период является довольно кратким. На уровне Откровении? последние 2,5 тысячи лет являются сугубо эсхатологическими, так как посланники Принципа, воплощающиеся в этот период, все без исключения имеют подчеркнуто эсхатологические функции» [Дугин, 1991, с. 156]. Отсюда видно, что исторические границы апокалипсиса расширяются Дугиным до мегавременных масштабов. Совмещение эсхатологии с циклическим ходом истории приводит к нивелировке концепта конца света. Апокалипсис - это повторяющаяся инверсия смены цивилизаций при завершении циклов. Эсхатологические концепции выходят за рамки христианской историософии, а также за рамки религиозного учения вообще.
Следует отказаться от представления эсхатологии только как конца света, так как это понятие гораздо шире и глубже, чем представлялось традиционно. Метафизика эсхатологии восходит еще к мифологическому восприятию, а современный период характеризуется проникновением эсхатологии даже в научную картину мира.
Период Перестройки, как уже отмечалось, был кризисным. Но в этом периоде можно выделить два ключевых момента, которые спровоцировали рост эсхатологических настроений. Во-первых, это авария на Чернобыльской АЭС 26 апреля 1986 года, которая показала, что мир, окружающая среда находится под угрозой радиоактивного заражения. Во-вторых, это распад СССР, который подорвал сложившуюся картину мира советских граждан. Распад сложившихся общественных структур и механизмов неизбежно влечет за собой эсхатологические ассоциации, так и крушение непоколебимого Советского Союза актуализировало идеи о конце света. К этому можно добавить и переход от распределительной к рыночной модели экономики в последующем, что также вызывало тревожность, наполненную апокалиптическим содержанием.
Среди девяти опрошенных, только трое высказались о наличии идей конца света в период Перестройки. Однако, эти ответы не содержали конкретики, следовательно люди не были реально обеспокоены концом света, лишь одна из опрошенных призналась, что ее посещали мысли о том, зачем она родила ребенка, если грядет катастрофа [Интервью №1]. Респондентов больше волновали дефицит товаров, экономические и внутрисемейные проблемы. Все признаются, что период был тяжелым и приходилось выживать, стянув пояса, с верой в светлое будущее. «Мы не думали о конце, верили, переживем, и там нас ждет. Лучше верили будет», - так высказывается один из опрошенных [Интервью №4]. Среди опрошенных абсолютное большинство (8 из 9) верили в иррациональное, доверяли средствам массовой информации, распространяющим информацию о паранормальных явлениях. Бытовало убеждение, что «без потустороннего вмешательства ничего подобного произойти не могло», то есть распад великой державы, кризис советской экономической модели и все беды, выпавшие на долю советских граждан - не просто закономерность или стечение обстоятельств, а необъяснимая кара, порча, проклятие, ниспосланное врагами и высшими силами [Интервью №2].
Носителями же эсхатологических идей являлись религиозные учения, массово проникшие на территорию атеистического Советского Союза. Атеистические воззрения большинства советского населения не препятствовали обращению к эсхатологической тематике [Багдасарян, Реснянский, 2016, с. 122]. Проникшие на территорию советского пространства религиозные учения несли в себе эсхатологические концепции. Секты противопоставляли себя простым мирским обывателям, не ведающим о приближении конца света. Однако, РПЦ оставалась главным источником распространения апокалиптических идей. Отцы Церкви сеяли вокруг себя панику, видя кругом антихристовы знамения. Так, показательным примером может служить отношение православия к ИНН, который был воспринят как символ власти над человеком апокалиптической торгово-финансовой системы [Кураев, 2001, с. 164]. Проблема с принятием ИНН служила реальным основанием церковного раскола. Критерий праведности превозносился церковью над социальной стабильностью. Люди готовы были идти на жертвы, лишь бы не принимать символы антихриста. В апреле 1991 года разгорелся скандал вокруг охоты на ведьму в селе Жашкове, на что местны священник Александр сказал : «Наступает конец мира, оттого и преуспевают волхователи. Зрелища поглощают людей» [Бартникас, Недогонов, 1991, с. 2].
Не смотря на распространение экстрасенсов и целителей, они не способствовали формированию эсхатологических идей. Напротив, их задача была в отвлечении публике, которой они давали веру в невозможное, в чудо, в исцеление. «Чтобы отвлечь народ нас троих выпустили на экраны и в залы во время Перестройки. Чумак заряжал воду. Кашпировский давал установки. А я… Но Россия должна быть благодарна мне, я не дала ее развалить! Не дала!» - такое высказывание приписывается известной советской целительнице Джуне [Савицкая, 2014, с. 54].
То же самое относится и к СМИ. В редакции газет присылали вопросы о конце света, но материалы на эту темя появлялись редко и отрицали возможность всемирной катастрофы. Также в прессе осуждалось поведение, ушедших от мира в общины. Так высказывается известный астролог Павел Глоба о Перестройке: «А в это время населению страны внушалась мысль о новой России, о великом будущем великого народа, котором для счастья нужно лишь сбросить бремя коммунистического прошлого», то есть СМИ не были носителями идей конца света, они занимались пропагандой спасения, построения нового мира [Глоба, 2014, с. 314].
Эсхатологические настроения общества можно проследить в художественной литературе того времени, например, некий Чекмаев начинает в 1985 году писать трилогию «Зомби в СССР». Согласно его замыслу, оживает Ленин, свергает Горбачева и начинает руководить армией зомби для установления нектократии. Но восстает еще один известный герой - Сталин. Он побеждает Ленина и ведет страну к светлому будущему без зомби. Фантастика, апокалиптические идеи становятся популярными среди читателей в эпоху Перестройки.
Согласно книге «Национальная идея, или чего ожидает Бог от России» существует два апокалиптических образа [Медведев, Хомяков, Белокур, 2004, с. 53-67]. Первый образ - это конкретная личность, антихрист. Второй - это Зверь, новая мировая империя с ее мировым порядком. С распадом СССР рушилась и биполярная модель мира, что в свою очередь означало глобализацию. Новый мировой порядок преподносился как эсхатологический проект. Однополярность соотносилась с центристской структурой царства антихриста, который так обретал геополитические очертания. Семь голов Зверя в этом дискурсе истолковываются как большая семерка. Шестая голова, пред которой преклонились предыдущие - это Соединенные Штаты Америки. Япония же является седьмой головой вследствие своего неоднозначного положения. Наконец, есть Восьмой зверь, который образуется из финансовой элиты остальных семи голов. На этом истолкования и параллели не кончаются, например, десять антихристовых рогов приписывают Северо-Атлантическому союзу, так как в НАТО в 1949 году вошло 10 европейских стран. России отводится место двурогого зверя, имеющего континентальное происхождение. Царством антихриста выступает США.
Можно также проследить взаимосвязь со средневековыми представлениями о воссоздании Римской Империи. Проекты Карла Великого, Наполеона и Гитлера по этой идее выступают не удавшимися проектами реализации антихристова царства [Назаров, 2005, с. 118]. По пророчеству, грядет четвертый проект, автором которого выступают США. России отводится удерживающая роль.
В православии существуют два подхода к Апокалипсису. Согласно первому из них, апокалипсис - это единовременных крах с воцарением антихриста. Во втором варианте события растягиваются во времени и представляют собой «последние времена», предшествующие воцарению антихриста [Багдасарян, Реснянский, 2016, с. 129].
Фигура М. С. Горбачева в контексте эсхатологических идей может восприниматься в качестве антихриста. Миф о Горбачеве-антихристе был спродуцирован Борисом Олейником, который ссылался на Святое Писание [Олейник, 1992, с. 21-46]. Первые годы Перестройки у него соотносятся с «антихристовым прельщением». Дьявольская же истинная суть Горбачева проявлялась в таких действиях как расстрел на площади Тяньанмынь, свержение руководства государств Восточной Европы, столкновения в Лос-Анджелесе.
Во многих пророчествах приход антихриста датировался 1992 годом: «Грядет воцарение Царства антихристова... и все признаки этого уже нали- цо: государственныи? хаос, забастовки, нехватка продовольствия при небы- валом урожае, отравление природы, в стране рвутся к власти новые силы. Затем, если Господь допустит новую власть, прои?дет около 3,5 лет, пока она начнет показывать свое истинное лицо, а до тех пор будет эи?фория свободы, помощь властеи? Церкви и содеи?ствие духовному возрождению России... Да- лее могут наступить новые великие испытания для Церкви и для народа, которых не видела еще наша история» [Багдасарян, Реснянский, 2016, с. 130].
Также существует подход при котором в качестве антихриста воспринимается машина вместо живого существа [Ширков, 1995, с. 139]. Перспективы развития компьютерной техники приводят к идеям о создании механического бога, психологического компьютера. Антихрист противопоставляется Христу, который, как известно, был рожден без участия мужа, так и антихрист, согласно этой теории, рождается из сциентических экспериментов, соответственно он не обладает душой и потому является вместилищем абсолютного зла. В представлениях обывателей считалось, что компьютер может предсказывать будущее. Так, редакция «Комсомольской правды» получила такое письмо от Ирины Талалевич: «Уважаемая редакция! Срочно ответьте мне на один вопрос. Недавно у нас в городе прошел слух, что какой-то компьютер предсказал в 1988 году конец света. Он якобы и раньше предсказывал многие вещи и всегда попадал в точку. Конечно, понимаю, этого не может быть, Но все же… становится страшно. А вдруг эта ЭВМ действительно ясновидящая?» [Ефремов, 1986, с. 2], на что ей последовал ответ: « Конец мира, апокалипсис уже были. Мы пережили такие предсказания уже два раза. В 1980 году . Затем - в 1985. Помните, чем примечательны были эти годы? Олимпийские игры в Москве, Всемирный фестиваль молодежи и студентов. Отсюда и нагнетание всяческих страхов как одна из форм идеологических диверсий.
В отличие от пророчеств Нострадамуса, компьютерная техника не стоит на месте, в следующем году наверняка появятся новые откровения о предстоящем конце света. А верить им или нет - решай, Ирина, сама» [Ефремов, 1986, с. 2]. Здесь мы снова видим, что СМИ стремятся смягчить обстановку, а все пессимистичные прогнозы списать на происки врагов, но при этом оставляют возможность выбирать: верить или нет.
Точные датировки конца света указывались в различных религиозных учениях. Так, «Белое братство» датировало конец света 24 ноября 1993 г. Мир прежний, по их представлениям, должен сгореть, а 144 тысячи праведников расы юсмалиан во главе с Марией Деви Христос возродиться для новой жизни [Филатов, 1996, с. 64]. В их учении деятельность Эммануила, антихриста, заключается в роботизации всеи? планеты, «путем промывания мозгов». Адепты провоцировали власти на преследования, срывали службы и устраивали массовые беспорядки в православных храмах.
Последователи другого «мессии» Висариона ждали начала Апокалипсиса в 2003 году. В качестве земли спасения они видели Сибирь, где в находится резиденция Виссариона - город Солнца в Красноярском крае [Быков, 2012, с. 84].
Последователи таких учений как вайшнавизм, считали, что живут в период упадка цивиллизации, кали-югу. Многие их последователи объединялись в общины и уходили от цивиллизации.
Обнаружение трех перевернутых шестерок вызвало актуализацию эсха- тологического дискурса и применительно к 1999 г. Именно с этои? датои? свя- зывались многочисленные пророчества о приходе антихриста [Соловьев, 1995, с. 37].
Помимо перечисленных было еще множество дат: 1900, 1993, 1994, 1995, 1997, - которым приписывался конец света.
Итак, исследовав эсхатологические идеи периода Перестройки, можно сделать несколько выводов. Прежде всего, иррациональная тематика, возникшая в период Перестройки благодаря проводимой политике гласности, служила отвлекающим фактором от политических, экономических и социальных проблем и отражала потребность общества в вере в чудо. Носителями эсхатологических идей были религиозные учения, в том числе православие, а также общество в целом, переживающее эсхатологическое напряжение. СМИ и экстрасенсы были призваны снять это напряжение. Исходя из проведенных интервью, люди не находились под влиянием паники, а были в ожидании улучшения ситуации, построения нового мира. Развал СССР - это кульминация, конец цикла. За этим следует новый цикл, спасительный.
ГЛАВА III. Динамика дерационализации на примере материалов СМИ