Материал: Этика юриста

11
Профессиональная этика юриста
ценностно-мотивационной ориентации; значение гумани- стических ценностей, свободы и демократии (ОК-2);
– уважительно и бережно относиться к историческому насле- дию и культурным традициям, толерантно воспринимать социально-культурные различия (ОК-3);
– понимать социальную значимость своей будущей про- фессии, цель и смысл государственной службы, выполнять гражданский и служебный долг, профессиональные задачи в соответствии с нормами морали, профессиональной этики и служебного этикета (ОК-5);
– к толерантному поведению, к социальному и профессиональ- ному взаимодействию с учетом этнокультурных и конфес- сиональных различий, к работе в коллективе, кооперации с коллегами, к предупреждению и конструктивному разреше- нию конфликтных ситуаций в процессе профессиональной деятельности (ОК-7);
– проявлять психологическую устойчивость в сложных и экс- тремальных условиях, применять методы эмоциональной и когнитивной регуляции для оптимизации собственной дея- тельности и психологического состояния (ОК-8);
– анализировать свои возможности, самосовершенствовать- ся, адаптироваться к меняющимся условиям профессио- нальной деятельности и изменяющимся социокультурным условиям, приобретать новые знания и умения, повышать свой интеллектуальный и общекультурный уровень, раз- вивать социальные и профессиональные компетенции, изменять вид и характер своей профессиональной деятель- ности (ОК-11).
Формирование компетенций должно происходить на следую- щих уровнях:
Знать:
– основные этические категории, их роль в формировании ценностных ориентаций в социальной и профессиональной деятельности;

12
Титова Е.В.
– основные международные и российские нормативно-право- вые акты, составляющие правовой (юридический) фундамент профессиональной морали сотрудников;
– содержание и особенности профессиональной этики сотруд- ников, возможные пути (способы) разрешения нравственных конфликтных ситуаций в профессиональной деятельности;
– основные требования этики служебных отношений, а также служебного и общегражданского этикета;
– сущность профессионально-нравственной деформации и пути её предупреждения и преодоления;
– этические и психолого-педагогические основы формирования антикоррупционного поведения сотрудников.
Уметь:
– оценивать факты и явления профессиональной деятельности с нравственной точки зрения; осуществлять с позиции этики и морали выбор норм поведения в конкретных служебных ситуациях;
– давать нравственную оценку коррупционным проявлениям и другим нарушениям норм профессиональной этики;
– соблюдать правила вежливости и культуры поведения в про- фессиональной деятельности;
– правильно строить общение с коллегами в служебном кол- лективе и с гражданами, в том числе с представителями раз- личных социальных групп, национальностей и конфессий.
Владеть навыками:
– нравственного воспитания и самовоспитания, делового общения руководителей и подчиненных, межличностных отношений между коллегами;
– поведения в служебном коллективе и общения с гражданами в соответствии с нормами служебного и общего этикета;
– оценки своих поступков и поступков окружающих с точки зрения норм этики и морали;
– выявления и устранения причин и условий, способствующих коррупционным проявлениям в служебном коллективе.

14
Титова Е.В.
Обычаи – общепринятые и повторяющиеся формы поведения людей, которые служат средством передачи социального и куль- турного опыта от поколения к поколению.
Ритуалы – правила поведения людей при совершении обрядов и форм деятельности (например, ритуал посвящения в воины).
Традиции – наиболее обобщенные и стабильные правила пове- дения людей в том или ином обществе, которые выверены време- нем и длительно существуют.
Права – правила поведения, которые устанавливаются и охра- няются государством.
Религия – духовно-нравственные правила человеческого обще- жития, основанные на представлении людей о Боге как творце ми- роздания.
Нормы общественных организаций – представляют собой пра- вила поведения, которые устанавливаются самими общественны- ми организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций.
В отличие от всех вышеперечисленных норм нравственности или морали – это правила поведения, которые устанавливаются в обществе в соответствии моральными представлениями людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, до- стоинстве. Иногда эти нормы называются правами, которые пред- ставляют собой правила поведения и оцениваются с нравственной точки зрения: «добрые нравы», «преступные нравы», «деградация нравов», «исправление нравов».
Нравственные нормы содержатся в документах ненормативного характера. К ним относятся всевозможные моральные кодексы, при- сяги, клятвы. Ярким примером такого свода морально-нравственных норм является Кодекс поведения должностных лиц по поддержанию правопорядка, принятый 34-й сессией Генеральной Ассамблеи ООН в декабре 1979 г., в котором объединены нормы, обязывающие работ- ников правоохранительных органов и, в первую очередь, осущест- вляющих расследование по уголовному делу, уважать и защищать человеческое достоинство, поддерживать и защищать права человека

15
Профессиональная этика юриста
(ст. 2), применять силу только в случаях крайней необходимости и в той мере, в какой это требуется для выполнения их обязанностей
(ст. 3), сохранять в тайне сведения конфиденциального характера, получаемые в процессе осуществления своей деятельности, если ис- полнение их обязанностей или требования правосудия не требуют иного (ст. 4), нетерпимо относиться к любому действию, представля- ющему собой пытку или другие жестокие, бесчеловечные или уни- жающие достоинство виды обращения (ст. 5), обеспечивать охрану здоровья задержанных ими лиц (ст. 6).
Существуют разные уровни этического знания о природе мо- рали: описательный (описывается «что такое хорошо и что такое плохо»), нормативно-критический («как жить нельзя», как надо жить, чтобы быть добродетельным), теоретический (зачем быть нравственным, зачем быть добрым?) и нормативно-педагогиче-
ский (как сделать так, чтобы нравственных людей было больше?).
На разных уровнях развития этических знаний решаются раз- ные задачи:
а) на описательном уровне – описывать мораль: нравы, обы- чаи в обществе; б) на нормативно-критическом – предписывать, ориентировать, как быть нравственным, какие нормы следует со- блюдать; в) на теоретическом уровне – объяснять мораль, ее про- исхождение и тенденции развития, необходимость и специфику; г) на нормативно-педагогическом – учить морали, способствовать нравственному совершенствованию людей.
В современном понимании этика – философская наука, изуча-
ющая мораль как одну из важнейших сторон жизнедеятельности
человека, общества. Если мораль представляет собой объективно существующее специфическое явление общественной жизни, то этика как наука изучает мораль, ее сущность, природу и структу- ру, закономерности возникновения и развития, место в системе других общественных отношений, теоретически обосновывает определенную моральную систему.
Исторически предмет этики существенно изменялся. Она на- чинала складываться как школа воспитания человека, обучения

16
Титова Е.В.
его добродетели, рассматривалась и рассматривается как призыв человека к исполнению божественных заветов, обеспечивающих бессмертие личности; характеризуется как учение о непререкае- мом долге и способах его реализации, как наука о формировании
«нового человека» – бескорыстного строителя абсолютно справед- ливого общественного порядка.
В отечественных публикациях современного периода преобла- дающим является определение этики как науки о сущности, зако- нах возникновения и исторического развития морали, функциях морали, моральных ценностях общественной жизни [50, 71, 75].
В системе науки выделяют:
– этическую аксиологию, изучающую проблемы добра и зла;
– деонтологию, исследующую проблемы долга и должного;
– деспрективную этику, изучающую мораль того или иного общества в социологическом и историческом аспектах;
– генеалогию морали, историческую этику, социологию морали, профессиональную этику.
Этика как наука не только изучает, обобщает и систематизиру- ет принципы и нормы морали, действующие в обществе, но и спо- собствует выработке таких моральных представлений, которые в максимальной степени отвечают историческим потребностям, способствуя тем самым совершенствованию общества и человека.
Этика как наука служит социальному и экономическому про- грессу общества, утверждению в нем принципов гуманизма и справедливости.
Таким образом, этика – это наука о сущности, законах воз-
никновения и историческом развитии морали, о ее специфических
функциях, моральных ценностях общественной жизни.
1.2 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ЭТИКИ
Основателем этики признаётся великий древнегреческий фи- лософ Сократ (469–399 до н.э.). Крупнейшими этиками в истории человечества были Платон (428–328 до н.э.), Аристотель (384–322

17
Профессиональная этика юриста
до н.э.), Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.), Марк Аврелий (121–180), Ав- густин Блаженный (354–430), Б. Спиноза (1632–1677), И. Кант
(1724–1804), А. Шопенгауэр (1788 – 1860), Ф. Ницше (1844–1900),
А. Швейцер (1875–1965). Этикой занимались все крупные русские мыслители [42].
Наиболее значительные работы по этике оставили св. Ти- хон Задонский (1724–1783), св. Феофан Затворник (1815–1894),
Вл.С. Соловьёв (1853–1900), Н.А. Бердяев (1874–1948), Н.О. Лос- ский (1870–1965). Мировое значение приобрели нравственные идеи Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого [96].
Со времени расцвета наук, начавшегося в Древней Греции бо- лее 2500 лет назад, возникали вопросы о происхождении и сущно- сти нравственных чувств и понятий, которые удерживают людей от злых поступков. Были сделаны попытки научного объяснения того, что принято называть нравственным в человеке. Именно в эту эпоху перехода к классовой цивилизации происходит оформ- ление этики в относительно самостоятельную область философ- ского знания. В истории развития этики как науки можно выде- лить этапы, для каждого из которых характерно свое представле- ние о сущности морали: предэтика, античная этика, средневеко-
вая этика, этика Нового времени, современная этика.
Предэтика. Уже в поэмах Гомера, отражающих высшую ста- дию имущественного расслоения первобытного общества, обна- руживается очень важное противоречие. С одной стороны, герои
Гомера в высшей степени моральны. Они, принадлежа к своему племени, борются за его благо и это является смыслом их жизнеде- ятельности. Отечество, честь племени, слава воина, дружба, благо семьи составляют основу их поведения. С другой стороны, ни в
«Илиаде», ни в «Одиссее» нет какого-либо четкого, определенного морального кодекса, соблюдение которого считалось бы критери- ем моральности.
Иная картина у Гесиода, который принадлежит уже к эпо- хе классовой цивилизации. Его поэмы пронизаны моральным смыслом. В качестве основных ценностей Гесиод выдвигает труд

18
Титова Е.В.
и справедливость, понимая под ними бережливость, расчетли- вость, законность и вообще все, что ведет к укреплению соб- ственности.
Обособление моральных норм получает дальнейшее развитие в изречении Семи мудрецов. Заключенные в них моральные требо- вания имеют общезначимую, абсолютную форму: «Чти старших»
(Хилон), «Неправды убегай» (Клеобул), «Богам – почет, родите- лям – честь» (Солон). В этих заповедях предписывается почитание законов, богов, предков. «Ничего слишком» (Солон), «Мера – это лучшее» (Клеобул), «Соблюдай меру» (Фалес), «Наслаждением властвуй» (Клеобул), «Обуздывай гнев» (Хилон), «Распущен- ность – это недостаток» (Фалес) – эти изречения требуют само- ограничения, сдерживания, подавления страстей [91].
Античная этика. Наметившийся в V в. до н.э. поворот фило- софии к проблемам человека имел решающее значение для ста- новления этики. В античной этике можно выделить два основных направления: первое – софисты и аморалисты, отрицавшие обя- зательность нравственных требований; второе – учения крупней- ших мыслителей Древней Греции – Сократа, Платона (V в. до н.э.),
Аристотеля (IV в. до н.э.), Эпикура (III в. до н.э.), заложивших ос- новы этики как науки о нравственности [42].
По мнению одного из представителей школы софистов – Про- тагора (конец V–IV вв. до н.э.), нравственность является конкрет- ной для каждого человеческого общества в определенную эпоху, поэтому нравственные требования различны у всех народов, а до- бро и зло – понятия относительные.
Против софистов выступил Сократ (469–399 гг. до н.э.), ис- кавший более прочную основу для обоснования нравственно- сти, сводивший все к верховному разуму человека и к выра- ботке им внутренней гармонии между разумом и различными чувствами и страстями. Добродетель понималась Сократом как способность преуспевать в умственном развитии, в искусствах и в творчестве, для чего необходимо знание и понимание об- щественной жизни и взаимных отношений между людьми. Не