Материал: Этика юриста

29
Профессиональная этика юриста
преступления против права и нравственных норм, они не должны останавливать «человека воли». Образцом такого человека он счи- тал Наполеона.
Основные идеи этики Ф. Ницше – оправдание преступления, права сильного, отождествление гения и злодейства, отрицание христианства. В соответствии с его учением, слабые и неудач- ники должны погибнуть и первое положение нашей любви к человеку – помочь им в этом. В мире должна царствовать мораль господ, людей сильных, злых, гениально-преступных. Мораль, по мнению Ф. Ницше, порча, изобретение «слабых», «маленьких» людей, «мошенничество высшего порядка», наилучшее средство, с помощью которого люди «водятся за нос». Христианство вред- нее всякого порока, потому что призывает к деятельному состра- данию ко всем неудачникам и слабым, тем самым, внося порчу в самый разум духовно-сильных натур. Древнейшее, так называе- мое, «золотое правило» нравственности, положенное в основу ка- тегорического императива И. Канта и призывающее человека от- носиться к другим так же, как он хочет, чтобы относились к нему,
Ф. Ницше называл «опасным для жизни» [51]. Даже такой краткий обзор этических взглядов Ф. Ницше показывает, что неслучайно именно этого немецкого философа высоко ценил один из самых жестоких представителей кровавой истории ХХ века А. Гитлер.
В 40-е годы ХIХ века формируется марксистская теория, рас- сматривающая развитие человеческого общества с материалисти- ческих позиций. Основное положение марксистской этики заклю- чается в следующем: чтобы выяснить, что должен делать человек, надо установить, кто он есть на самом деле. Сущность человека есть совокупность всех общественных отношений. Мораль воз- никает там, где человек встречается с обществом, человечеством.
Отношения, в которые вступают люди между собой в жизни в ходе производства и воспроизводства, прежде всего, труда, являются источником их собственного формирования [22].
Современная этика. Среди теорий морали ХХ века следует об- ратить особое внимание на этику ненасилия, которая находит все

30
Титова Е.В.
большее количество приверженцев во всем мире. Исторически существовала и до сих пор продолжает свое существование тра- диция разрешения различных государственных, национальных, межличностных проблем с позиций силы. Этика ненасилия – это совершенно иной подход к разрешению конфликтов, исключаю- щий насилие. Идеи ненасилия сформулированы еще в Библии, в
Новом Завете, рекомендующем, если «кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую». В данном случае отразился некий идеал, в соответствии с которым непротивление злу рассматрива- ется как проявление нравственного совершенства, нравственного превосходства над чужим грехом. Неумножение зла расценивает- ся как проявление добра. Соответствующие библейские заповеди с большим трудом утверждались в сознании человека и до сих пор многим кажутся невыполнимыми.
Значительное развитие этика ненасилия получила в работах выдающегося русского писателя и мыслителя Л.Н. Толстого, счи- тавшего, что признание необходимости противления злу насилием есть не что иное, как оправдание людьми своих привычных излю- бленных пороков: мести, корысти, зависти, злости, властолюбия.
По его мнению, большинство людей христианского мира чувству- ют бедственность своего положения и употребляют для избавле- ния себя то средство, которое по своему миросозерцанию считают действительным. Средство это – насилие одних людей над други- ми. Одни люди, считающие для себя выгодным существующий го- сударственный порядок, насилием государственной деятельности стараются удержать этот порядок. Другие люди тем же насилием революционной деятельности стараются разрушить существую- щее устройство и установить на место его другое, лучшее.
«Всякое насилие состоит в том, что одни люди под угрозой страданий или смерти заставляют других людей делать то, чего не хотят насилуемые» [52].
Насилие не создает ничего, оно только разрушает. Тот, кто от- вечает злом на зло, умножает страдания, усиливает бедствия, но не избавляет от них ни других, ни себя. Таким образом, насилие

31
Профессиональная этика юриста
бессильно, бесплодно, разрушительно. Недаром еще в учениях древних мудрецов любовь, сострадание, милосердие, воздаяние добром за зло считались основой нравственных отношений. Дру- гой сторонник этой теории – М. Ганди, мечтавший обрести сво- боду Индии мирными средствами, считал ненасилие оружием сильных. Страх и любовь – противоречащие понятия. Закон люб- ви действует, как действует закон гравитации, независимо от того, принимаем мы его или нет. Так же, как ученый творит чудеса, по- разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может творить еще боль- шие чудеса [35].
Ненасилие не означает пассивности, оно активно и предпола- гает, как минимум, две формы борьбы: несотрудничество и граж- данское неповиновение. Идеи отказа от насилия как средства раз- решения конфликтов и проблем находит все большее количество своих сторонников во всем мире.
Одной из интереснейших философских концепций ХХ века яв- ляется этика благоговения перед жизнью, основоположник кото- рой выдающийся гуманист современности – Альберт Швейцер. В основе этой теории находится принцип благоговения перед жиз- нью в любой форме, облегчение страданий всех живущих. Благо- говение перед жизнью, по мнению А. Швейцера, относится как к природным, так и к духовным явлениям, так как преклонение пе- ред естественной жизнью необходимо влечет за собой преклоне- ние перед жизнью духовной. «Особенно странным находят в этике благоговения перед жизнью то, что она не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и менее ценной жизнью. У нее есть свои основания поступать таким образом. Для истинно нравственного человека всякая жизнь священна, даже та, которая с нашей человеческой точки зрения кажется нижестоящей», – от- мечает он [94].
Уравнивая нравственную ценность всех существующих форм жизни, А. Швейцер, тем не менее, вполне допускает ситуацию мо- рального выбора: «Находясь вместе со всеми живыми существами

32
Титова Е.В.
под действием закона самораздвоения воли к жизни, человек все чаще оказывается в положении, когда он может сохранить свою жизнь, как и жизнь вообще, только за счет другой жизни. Если он руководствуется этикой благоговения перед жизнью, то он наносит вред жизни и уничтожает её лишь под давлением необходимости и никогда не делает это бездумно. Но там, где он свободен выби- рать, человек ищет положение, в котором он мог бы помочь жиз- ни и отвести от нее угрозу страдания и уничтожения» [94]. Пони- мая, насколько трудна судьба того, кто будет следовать его идеям,
А. Швейцер обращает внимание на необходимость самоотречения как средства деятельности. Самоотречение не обесценивает лич- ность человека, а помогает освободиться от эгоизма, предвзятости в оценке других. Бороться со злом необходимо, но не средствами зла, не отмщением, пресекая распространение зла. В этом положении взгляды А. Швейцера близки идеям сторонников теории ненасилия.
Одним из средств недопущения зла в человеческую душу он считает необходимость прощения, тем самым пренебрегая злом, исключая его. Такой способ недопущения зла позволяет избавить человека от мук нравственного выбора, необходимости поисков самооправда- ния. «Истинная этика начинается там, где перестают пользоваться словами» [94]. В этом высказывании А. Швейцера заключен глу- бокий смысл. Вся его этическая концепция призывает к активной целенаправленной деятельности, сохранению всех существующих форм жизни, самоотверженному служению людям, отдавая им ча- стицу своей жизни, участия, любви, доброты.
1.3 КАТЕГОРИИ ЭТИКИ
Категории этики – это основные понятия этической науки, от-
ражающие наиболее существенные элементы морали. При всем раз- нообразии подходов к определению системы этических категорий можно выделить общепризнанные, наиболее важные в теорети- ческом и практическом отношении категории: добро и зло, благо, справедливость, долг, совесть, ответственность, достоинство и честь;

33
Профессиональная этика юриста
смысл жизни; счастье. Добро и зло – наиболее общие формы мораль- ной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.
Добро – категория этики, объединяющая все, имеющее положи- тельное нравственное значение, отвечающее требованиям нрав- ственности, служащее отграничению нравственного от безнрав- ственного, противостоящего злу.
Зло – категория этики, по своему содержанию противополож- ная добру, обобщенно выражающая представление о безнрав- ственном, противоречащем требованиям морали, заслуживаю- щем осуждения. Это общая абстрактная характеристика отрица- тельных моральных качеств.
С категорией добра связано и такое понятие, как добродетель – устойчивые положительные качества личности, указывающие на ее моральную ценность. Добродетели противостоит порок. Добро- детельный человек не только признает положительные нравствен- ные принципы и требования, но и творит добро, поступая в со- ответствии с ними. Представления о добродетели, как и о добре, исторически изменялись. Так, в Древней Греции в соответствии с учением Платона добродетель связывалась с такими нравствен- ными качествами, как мужество, умеренность, мудрость, справед- ливость. Христианская вера в эпоху средневековья выдвинула три основные добродетели: веру, надежду, любовь (как веру в Бога, на- дежду на его милость и любовь к нему). При всей изменчивости взглядов в разное время и в различных слоях общества честность, гуманность, мужество, бескорыстие, верность оценивались и оце- ниваются положительно.
В обыденной жизни благо – все, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потреб- ностей людей, является средством для достижения определенных целей. Добро – разновидность духовного блага. В этическом смыс- ле понятие блага часто употребляется как синоним добра.
Справедливость в обществе понимается в различных аспек- тах. Это категория морально-политическая и правовая. В этике
справедливость – категория, означающая такое положение вещей,

34
Титова Е.В.
которое рассматривается как должное, отвечающее представлени- ям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соот- ветствия между деянием и воздаянием за добро и зло, практиче- ской ролью разных людей и их социальным положением, правами и обязанностями, заслугами и их признанием.
Аристотель впервые разделил справедливость на уравнитель- ную (справедливость равенства) и распределительную (справед- ливость пропорциональности). Эти аспекты справедливости со- храняют свое значение и в современных условиях.
Несправедливость – противоположна справедливости. Она там, где человек принижен, его права и достоинство не обеспече- ны, между людьми нет равенства, а блага, воздаяние за добро и зло распределяются непропорционально. Справедливость главен- ствует в профессиональной деятельности юристов. Само понятие
«юстиция» по латыни означает справедливость (justitia). Юрист, таким образом это «представитель справедливости».
Идея справедливости, требование справедливости пронизывают законодательство современного демократического общества. Право- вое выражение требования справедливости содержится во Всеобщей декларации прав человека, в том числе применительно к деятельности суда. В частности, ст. 10 декларации гласит: «Каждый человек, для определения его прав и обязанностей и для установления обоснован- ности предъявленного ему уголовного обвинения, имеет право, на основе полного равенства, на то, чтобы его дело было рассмотрено гласно и с соблюдением всех требований справедливости независи- мым и беспристрастным судом» [1]. Ст. 14 Международного пакта о гражданских и политических правах, формулируя общее требование справедливости к судам при производстве по уголовным и граждан- ским делам, конкретизирует его в виде минимума процессуальных гарантий для каждого обвиняемого в уголовном преступлении [2].
Требование справедливости в государстве и обществе вопло- щается в основных принципах и конкретных нормах Конституции
Российской Федерации [5].

35
Профессиональная этика юриста
Долг – категория этики, означающая отношение личности к об- ществу, другим людям, выражающееся в нравственной обязанно- сти об отношению к ним в конкретных условиях. Долг представля- ет собой нравственную задачу, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем. Это личная задача конкретного лица в конкретной ситуации.
Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, долг судьи, долг следователя. Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский.
Успешно выполнять свои функции работники судов и прокурату- ры могут только тогда, когда они глубоко осознали социальное значе- ние своей деятельности и обладают высоким чувством долга, готовы до конца, вопреки всем трудностям и препятствиям, его выполнить.
Судья, прокурор, следователь не может мириться с нарушениями за- конов, прав человека, интересов общества и государства.
Совесть – категория этики, характеризующая способность че- ловека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требова- ниям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения.
Совесть – субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом, другими людьми, выступаю- щее как долг и ответственность перед самим собой.
Юрист, ведя производство по делу или выполняя другие функ- ции, действует в сфере, затрагивающей жизненно важные блага людей, сталкивается со многими коллизиями, оказывается перед необходимостью принимать ответственные решения, нередко в сложных моральных ситуациях. И только работники с развитым чувством совести, способные правильно, самокритично и прин- ципиально судить свои побуждения и поступки, могут эффек- тивно выполнять свою высокую миссию и поддерживать престиж своей профессии и личности.
Ответственность – категория этики, характеризующая лич- ность с точки зрения выполнения ею нравственных требований,

36
Титова Е.В.
соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рас- сматриваемого с позиций возможностей личности. Решая вопрос о нравственной ответственности, необходимо учитывать ряд факто- ров, в том числе: способен ли человек выполнять предписанные ему нравственные обязанности; правильно ли он их понял; должен ли он отвечать за последствия своих действий, на которые влияют внешние обстоятельства; может ли человек эти последствия предвидеть.
Ответственность – обязанность и необходимость давать отчет в своих действиях, поступках, отвечать за их возможные последствия.
Достоинство – категория этики, означающая особое мораль- ное отношение человека к самому себе и отношение к нему со сто- роны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности.
Достоинство – выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности.
Достоинство обязывает совершать нравственные поступки, со- образовывать свое поведение с требованиями нравственности.
В то же время достоинство личности требует от других уважения к ней, признания за человеком соответствующих прав и возмож- ностей и обосновывает высокую требовательность к нему со сто- роны окружающих. В этом отношении достоинство зависит от по- ложения человека в обществе, состояния общества, способности его обеспечить практическое утверждение неотчуждаемых прав человека, признание самоценности личности.
Понятие достоинства личности опирается на принцип равенства всех людей в моральном отношении, основывается на равном праве каждого человека на уважение, запрет унижать его достоинство, независимо от того, какое социальное положение он занимает.
Достоинство человека – одна из высших нравственных ценностей.
Честь как категория этики означает моральное отношение че- ловека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным обществен- ным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним

37
Профессиональная этика юриста
моральными заслугами (честь офицера, судьи, ученого, врача, предпринимателя). Честь обязывает человека оправдывать и под- держивать репутацию, которой он обладает лично и которая при- надлежит социальной группе, коллективу, в котором он состоит.
Репутация – мнение о нравственном облике человека, сложив- шееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведе- нии. Репутация определенной социальной группы складывается на основании поведения принадлежащих к ней индивидуумов в тече- ние достаточно длительного периода их деятельности. Репутация, разумеется, не остается неизменной, как и сами люди, ее создающие.
Кодекс судейской этики Российской Федерации, принятый в
2012 году, обязывает судью в любой ситуации сохранять личное достоинство, заботиться о своей чести, избегать всего, что могло бы причинить ущерб репутации [11].
Этические категории и принципы пронизывают всю жизнь лю- дей, даже и тех, кто не имеет представления об их научной трак- товке. Они определяют содержание права, присутствуют в законо- дательных актах, в том числе регулирующих конкретную деятель- ность юриста. Знакомство с их сущностью необходимо юристу как для изучения и понимания права, так и для практической деятель- ности по его применению.
Вопросы для контроля знаний:
1. Дайте определение понятия этика.
2. Что составляет предмет этики как философской науки?
3. Определите основные этапы развития этических учений.
4. Каковы характерные особенности периода предэтики?
5. Каковы характерные особенности античной этики?
6. Каковы характерные особенности средневековой этики?
7. Каковы характерные особенности этики Нового времени?
8. Дайте определение и перечислите основные этические кате- гории.
9. Какие функции выполняют этические категории?
10. Назовите характерные черты этических категорий.

38
Титова Е.В.
Прокомментируйте высказывания:
«Этика ставит своей целью пропитать и наполнить душу
внутренней порядочностью, тогда как гражданская наука не тре-
бует ничего, кроме внешней порядочности…». [Ф. Бекон]
«Жизнь сама по себе – ни благо, ни зло: она вместилище и блага
и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили ее».
[М. Монтень]
«Нравственный человек многое делает ради своих друзей и ради
отечества, даже если бы ему при этом пришлось потерять жизнь».
[Аристотель]
«Поведение – это зеркало, в котором каждый показывает свой
лик».
[В. Гёте]
«Говорить, что нравственные идеалы врожденны или пред-
ставляются результатом инстинкта, – это все равно, что ут-
верждать, будто человек способен читать, не зная еще букв алфа-
вита».
[П. Гольбах]