цит. ш: |
I. G o l d z i h e r . Muslim |
Studies. Ed. and |
transi, by |
S. M. Stern. |
Vol. I. U |
1967, с 156. См. там же, с. 159. |
частности, |
ал-Харисом |
|
2i Эти ритмические средства |
использовались, в |
|||
6. Хиллизой и Набигой, а также самим пророком. См. там же, с. 156, прим. 4; ср. также: HLA. Т. 2, с. 357.
ад |
А. В. L о г d. The Singer |
of Tales, с. 126—127. |
|
||
25 |
I. G о 1 d z i h e г. Muslim |
Studies. Vol. 1, с |
160—161. |
from |
|
24 |
R. B. S e r j e n t . South |
Arabian Poetry: |
1. Prose and Poetry |
||
Hadrarnawt. L., 1951, прим. 2 (далее — SAP). |
|
|
|||
25 |
SAP, с 3, 8, 13, 57; A. S o c i n . |
Diwan aus Central-Arabien.-^ «Abhand |
|||
lungen |
der philosophisch-historischen |
Classe der |
Königlichen sachsischen |
Ge |
|
sellschaft der Wissenschaften». Bd XIX. Lpz., 1901, с 46.
36Там же, с. 46; SAP, с. 76—85.
^Там же, с. 8.
*$ Там же.
29 Там же, с. 55.
|
30 |
Там же, с. 8. |
Customs of Rwala |
Bedouins. N. Y., 1928, |
с |
31 |
A. M u s i 1. The Manners and |
||
283—284. |
The Manners and |
Customs, с 284; SAP, |
||
с |
32 |
HLA. T. 2, с 87; A. M u s i 1. |
||
57. |
|
|
|
|
33HLA. T. 2, c. 92—93.
34SAP, с 76.
^Там же, с. 12, 76; L. P. H a r v e y. The Metrical Irregularity; A. B. L о г d. The Singer of Tales, с 126—127.
36SAP, с 8.
37 |
À. M u s i 1. Manners and Customs, с. 284. |
ш |
«Многие ([охотничьи поэмы] начинаются фразой akfat kalban» (SAP, |
с. 26). Даже поверхностное изучение современной арабской устной поэзии об
наруживает употребление многих других формул. Например, |
значительное |
||
число стихов начинается выражением yâ râkib. |
|
|
|
39 A. S o c i n , с. 13. Ср.: G. E. v o n |
G r ü n e b a u m . |
Zur Chronologie der |
|
früharabischen Dichtung.— «Orientalia». |
N. S. Vol. VIII, |
1939, с |
328—345. Ав |
тор приписывает введение формулы tabassar khalîlî hal tara min za'â'inin в доисламскую поэзию Мураккишу-младшему (род. ок. 500 г.).
40A. M u s i 1. The Manners and Customs, с 284; SAP, с X—XI; A. S о с i n. Diwan, с. 6.
41A. M u s 11. The Manners and Customs, с. 284.
42Там же, с. 284.
43Там же. Ср, с сообщением о том, как доисламская поэтесса ал-Ханса
не смогла прочесть сочиненное ею ранее стихотворение, когда ее об этом по просил халиф Омар. Вместо этого она тут же экспромтом сочинила новое стихотворение на ту же тему: M. J о u s s e. Études de psychologie linguistique:
Le |
Style oral rythmique |
et |
mnémotechnique chez |
les verbomoteurs. |
P., 1925, |
||||
с |
133. |
A. S o c i n . |
Diwan, с. 6. |
|
|
|
|
||
|
44 |
|
Customs, |
с. 284; SAP, с. X; A. S o- |
|||||
|
45 |
Там же; A. M u s i |
1. |
Manners and |
|||||
ci n. Diwan, с. 6. |
|
|
|
|
|
|
|
||
|
46 |
A. M u s i 1. |
Manners |
and |
Customs, |
с. 283; HLA. T. 2, с. 357. |
бедуинов |
||
|
47 |
А. В. L o r d. The |
Singer |
of Tales, |
с 37. Характерный прием |
||||
неожиданно заканчивать свои стихи был подмечен уже средневековыми араб скими критиками, которые высказывались о нем весьма неодобрительно: «Не
которые бедуины |
резко |
обрывают |
свои поэмы, оставляя своих |
слушателей |
|||
в неведении. Их речь остается |
незавершенной, -словно они никогда не думали |
||||||
о концовке» |
(см.: И б н |
Р а ш и к. |
Китаб ал-гУмда фи сина*ат |
аш-ши'р ва |
|||
накдихи. Т. |
1. Каир, 1955, с. 160). |
|
|
||||
48 |
А. В. L о г d. The Singer |
of Tales, с. 35. |
|
||||
49 |
Специально |
см. работы |
Наглера и Руссо, упомянутые выше. |
||||
50 |
А. В. L o r d . |
The Singer |
of Tales, с. 49—50, 63—65. |
139 |
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
51 R. M e n é n d e z Pi dal, D. С a t a 1 a n, A. C a l m é s . Como vive un romance: Dos ensayos sobre tradicionalidad. Madrid, 1954. См. также: H. О. N-y-
g a r d . |
The |
Ballad |
of Heer Halewijn; Its |
Forms and |
Variations in Western |
Europe: A Study of the History and Nature |
of a Ballad Tradition. Helsinki, 1958 |
||||
(Folklore Fellows Communications. CLXIX). |
|
|
|||
52 |
G. E. |
v o n |
G r ü n e b a u m . Zur Chronologie |
der früharabischen Dich- |
|
tung.
53Там же, с. 381.
54В «Нунии» андалусского поэта Ибн Зайдуна смещено более половины
цезур, что отнюдь не является нетипичным для поэтической техники X—XI вв.
См.: J. |
Т. M o n r o e . La poesia |
hispanoârabe durante el |
califato |
de |
Cordoba: |
|
Teorîa |
y practica.— «Estudios orientales». Mexico. T. VI, |
1971, с |
113—'151 [то |
|||
же.— G. E. v o n |
G r u n e b a u m |
(ed.). Arabie Poetry: Theory |
and |
Develop |
||
ment. Wiesbaden, |
1973]. |
|
|
|
|
|
55 A. В. L о r d. The Singer of Tales, с 54. 56 M. P a r r y. Studies. I.
57 Полное описание образцов ударения в арабской метрике, основанной на регулярно повторяющейся ритмической единице, состоящей из последова
тельности w — , см. в кн.: G. W e i l . |
Grundriss und |
System der altarabischen |
||||||
Metren. Wiesbaden, 1958. |
The Muqaddimah: An Introduction to History. Tr. by |
|||||||
5 8 |
I b n K h a l d u n . |
|||||||
Fr. Rosenthal. Ed. by N. J. Dawood. Princeton, 1969, |
с |
445—-446. |
||||||
59 |
W. A h l w a r d t . |
The Divans of the Six Ancient |
Arabic |
Poets. L., 1870. |
||||
60 |
L a b i d. Diwan. Ed. Dar Sadir. Beirut, 1966. |
|
|
Mufaddaliyyat: |
||||
61 |
a l - M u f a d d a l |
i b n |
M u h a m m a d a d - D a b b i . The |
|||||
An Anthology of Ancient |
Arabic Odes. Ed. Ch. J. Lyall. Vol. 1. Ox., 1921. |
|||||||
62 |
Эти цифры |
см. в |
работе: M. С. В a t e s о п. |
Structural Continuity in |
||||
Poetry: A Linguistic Study of Five Pre-Islamic Arabic Odes. Paris — The Hague, |
||||||||
1970, с 30. |
|
|
|
|
|
|
|
|
63 |
R. A. N i с h о 1 s о п. |
A Literary |
History of the Arabs, с |
119. |
||||
64 Для выборки были использованы: |
|
|
|
|||||
(1) H а бита: |
W. A h l w a r d t . |
The Divans, № |
1, 15, 17. |
|||||
(2) fA HT a p a: там же, № 4, 7, 8, 9, 15, 24, 26.
(3)Т а р а ф а: там же, № 4.
(4)3 у х а й р: там же, № 16.
(5)И м р у у л к а и с: там же, № 4, 10, 20.
(6)L a b i d. Diwan, № 4, 18, 44.
65 Для выборки были использованы:
(1) |
Abu |
Nu w a s . |
Diwan. Ed. Dar Sadir. Beirut, 1962, с 21, 28, 200, 242, |
|
244. |
|
|
|
|
(2) |
M u t a n a b b i . |
Diwan. Ed. R. Dieterici. B, |
1861, с 660, 672, 284, 327. |
|
(3) |
I b n |
Z ai dun . |
Diwan wa Rasail. Ed. 'Ali |
<Abd al-fAzim. Cairo, 1957, |
с.261, 152, 158.
4)а л - Б а р у д и: A. J. A r b e r r у. Arabic Poetry: A Primer for Students. Cambridge, 1965, с. 148.
66Для выборки были использованы:
(1)H а б и г a: W. A h 1 w a r d t. The Divans, № 7, 10.
(2)'Ант a pa: там же, № 2, 21.
(3)T a p а ф а: там же, № 1, 8, 17.
(4)3 у х а й р: там же, № 4.
(5)И м р у у л к а й с: там же, № 45, 46, 59.
(6)L a b i d . Diwan, № 51.
67Для выборки были использованы:
(1) |
Abu |
Nu w a s . |
Diwan, с. 25, 64, 177, 184, 196. |
|||
(2) |
M u t a n a b b i . |
Diwan, с. 191, 594, 732. |
|
|||
(3) |
I b n |
Z a i d u n. |
Diwan, с |
184, 343. |
|
|
140 (4) |
Ш а у к и : |
A. J. A r b e r r y. Arabie Poetry, с. 154. |
||||
68 G. E. v o n |
G r u n e b a u m . |
The Concept |
of Plagiarism in Arabie Theo |
|||
ry.—JNES. Vol. 3, |
1944, с. 234—253. О доводах |
поэта, адресованных пись- |
||||
менной традиции, в ответ на обвинение в плагиате см.: J. Т. M o n r o e . Risalat
at-Tawabi' wa-z-zawabi' (Treatise of Familiar |
Spirits and |
Demons) |
by |
||||
Abu'Amir ibn Shuhaid al-Ashja'i al-Andalusi: Introduction, Translation |
and |
||||||
Notes. Berkeley —Los |
Angeles, 1971 (University |
of |
California |
Publications: |
|||
Near Eastern Studies. XV). |
Арберри |
в кн.: A. J. A r b e r r y . |
|||||
69 |
M u t a n a b b i . |
Diwan, с. 201. Перевод |
|||||
Poems of al-Mutanabbi. Cambridge, 1967, с. 30. |
|
|
|
|
|
||
70 |
См. работы, приводившиеся в прим. 17, по отдельным литературам. |
||||||
71 |
См. работу Фр. П. Мэгоуна, упомянутую в сн. 17. |
and De-Chri- |
|||||
72 |
S. G. А г m i s t e a d, J. S i l v e r m a n . |
Christian Elements |
|||||
stianization in the Sephardic |
Romancero.— M. P. H o r n i k |
(ed.). |
Collected |
||
Studied in Honor of Americo |
Castro's |
80th |
Year. Ox., 1965, с |
21—38. Случай |
|
«деисламизации» в арабской |
поэзии, |
весьма |
похожий на то, что имело место |
||
в испанской литературе, произошел, |
когда |
хузайлитский поэт Абу |
Хираш, |
||
чтобы посмеяться над пророком и новым мусульманским вероучением, умыш
ленно превратил мусульманскую формулу wa-1-lahu |
а Чаши (Аллах знает луч |
||||||||||||
ше всех) в wa-1-qaumu |
а Чаши |
(племенные воины |
знают |
лучше |
всех). |
|
См.: |
||||||
Е. B r ä u n l i c h . |
Versuch einer |
literargeschichtlichen |
Betrachtungsweise |
alt- |
|||||||||
arabischen Poesien.— «Der Islam». Bd 24, 1937, с 209. |
|
|
|
|
|
1959, |
|||||||
73 |
D. P a g e . |
History |
and |
the Homeric Iliad. Berkeley — Los Angeles, |
|||||||||
с 282—238. |
|
Muqaddimatu li-kitâb as-sifr |
|
|
|
|
|
|
|||||
74 |
I b n Q u t a i b a . |
wa-s-su r arâ\ |
Ed., tr. |
||||||||||
par M. Gaudefroy-Dernombvnes. P., |
1947, с. 14. |
|
|
|
|
|
|
раз |
|||||
75 |
См.: A r i s t o t l e . |
Rbetorica, III: 13—14; Poetica, VIII: 15—36. О |
|||||||||||
витии этой концепции в |
греческой |
критике см.: G. M. А. G r u b e . |
The |
Greek |
|||||||||
and Roman Critics. Toronto, 1965. |
Об арабской критике |
см.: A. T r a b |
ul si. |
||||||||||
La Critique; W. |
H e i n r i c h s . |
Arabische Dichtung |
und |
Griechische |
Poetik: |
||||||||
Hazim |
al-Qartajannis Grundlegung der Poetik mit Hilfe |
Aristotelischer |
Begriffe. |
||||||||||
Beirut — Wiesbaden, 1969 |
(Beiruter Texte und Studien. 8). |
|
|
|
|
|
|||||||
76 |
Кольцевая композиция является типичной чертой устной поэзии. См. |
||||||||||||
о том, |
как она употребляется у |
Гомера: С. Н. W h i t m a n . Homer |
and |
the |
|||||||||
Heroic |
Tradition. |
Cambridge |
(Mass.), 1958. Техника |
пространной |
метафоры- |
||||||||
отступления, также являющейся типичным для устной литературы украшени ем, тщательно анализируется Филиппом Дамоном в его книге «Modes of Ana logy in Ancient and Medieval Verse» (Ch. 1: Homer's Similes and the Uses of Irrelevance). Berkeley — Los Angeles, с 269 (University of California Publica tions in Classical Philology. XV), где он приводит несколько примеров из до исламской поэзии, включая Лабида. Ср.: HLA. Т. 2, с. 442. Кольцевая компо зиция в «Муаллаке» Лабида начинается в насибе стк. 16 (см.: A. J. A r b e r r y . The Seven Odes, с. 142—145), где упоминается возлюбленная поэта Навар. Поэт принимает решение порвать с ней (стк. 20) и уехать на своем верблю де (стк. 22). Это уже рахил. Верблюд посредством необычайно пространного
метафорического описания, которое занимает 32 строки, сравнивается |
сначала |
|||||
с диким |
ослом (стк. 25—35), затем с |
дикой |
коровой |
(стк. 36—52). |
В конце |
|
концов поэт возвращается |
к верблюду |
(стк. 53—54), |
а это отсылает |
его об |
||
ратно к мыслям о Навар |
(стк. 55—57). Развитие темы может быть представ |
|||||
лено следующей схемой: |
|
|
|
|
|
|
Навар — верблюд — (дикий осел)—(дикая |
корова)—(верблюд) Навар |
|||||
1 |
2 |
3 |
|
3 |
2 |
1 |
77 Кольцевая композиция в насибе «Муаллаки» Имруулкайса выступает в форме целой серии любовных приключений с несколькими различными жен щинами; все они сопоставляются с безымянной возлюбленной (хабиб), кото рой поэт -клянется в вечной любви. Основной конфликт, таким образом, воз никает между настоящей и ненастоящей любовью. Поэт начинает обращение к своей истинной возлюбленной (хабиб) (стк. 1—6), которую он не может забыть. Затем он вспоминает свои приключения с Умм ал-Хувайрис и Умм
141
ар-Рабаб (стк. 7—9), группу девушек в |
Джулджуле |
(стк. 10—12), |
Унайау |
|
(стк. 13—15), беременную |
женщину (стк. |
16—17), Фатиму (стк. 18—22), жен |
||
щину, покрытую накидкой |
(стк. 23—41), |
и, наконец, |
возвращается |
к свое$ |
настоящей возлюбленной (хабиб), восклицая, что он не может забыть ее. Этим и завершается круг (стк. 42).
ГУмм |
ал-Хувайрис |
|
девушки в \ |
беременная |
Фатима |
хабиб |
ар-Рабаб |
|
> Унайза |
женщина |
|
[Умм |
Джулджуле J |
3 |
|||
1 |
2 |
И |
|
4 |
|
женщина, покрытая |
хабиб |
|
накидкой |
||
|
21
/.Т. Monroe. Oral Composition in Pre-Islamic Poetry.— «Journal o^ Arabic Literature». Leiden, vol 3, 1972, c. i—92.
Г. Э. фон Грюнебаум
ЗАМЕТКИ О ПАНЕГИРИЧЕСКОМ ОПИСАНИИ ГОРОДА В АРАБСКОЙ ПРОЗЕ
Арабская художественная проза, вероятно, пользуется (по меньшей мере) тремя различными стилями в панегирическом описании города.
(A) Первый стиль объединяет несколько существительных, к каждому из которых присоединен генитив. Такие существитель ные выполняют роль именного сказуемого по отношению к опи сываемому объекту, например:
Bagdad umm ad-dunyâ wa-sayyidat al-bilâd wa-jannat al-ard wa-madînat as-salâm wa qubbat al-islâm wa-majma' ar-râfidain wa-ma'dan ,az-zarâ'if
wa mansa' arbâb al-gâyât...1
(Б) В соответствии с требованиями второго стиля каждая деталь описания объекта дается в небольшом столбце, который представляет собой полное предложение с подлежащим и имен ным сказуемым, но всегда без глагола; например, Ибн алМу1тазз (ум. в 908 г.) так высказывается о Самарре:
kaukabu-hâ yaqzân wa-jawwu-hâ'uryân wa-Jjasbâ'u-hâ jauhar wa-nasîmu-hâ mu'attar wa-turâbu-hâ adfar..*.2
Наличие рифмы и одинаковая длина столбцов произвольны, и это никак не связано с рассматриваемой классификацией стилей.
(B) является излюбленным стилем в ранних побудительных хутба; для сравнения см., например, проповедь, приписываемую халифу 'Али (Иакут. Т. 1, с. 647).
Стили (А) и (Б) могут быть расширены, (А) — путем добав ления второго генитива (как в последней строке вышеприведен ного примера), а (Б), например, путем введения элатива в ка честве именного сказуемого, ср.:
143