Материал: Фильштинский И.М. (сост.) - Арабская средневековая культура и литература. - 1978-1

hawâ'u-hâ altaf min kull hawâ' wa-mâ'u-hâ a'dab min kull ma' wa-turbatu-hâ atyab min kull turba wa-nasîmu-hâ a'raqq min kull nasîm...3

Едва ли стоит отмечать, что более длинные отрывки часто состоят из предложений разных типов.

Показательно, что описания посредством бессоюзного ряда как (а) прилагательных, так и (б) существительных с генити­ вом, столь характерные при описании как внешности, так и внутреннего мира человека, совершенно отсутствуют, когда вос­ хваляется или хулится город. Имеется множество примеров обоих типов характеристик человека4.

Употребление этого стилистического приема исключительно для описания человека прослеживается уже при его появлении в eikonismös, относящихся к позднеантичному периоду грече­ ской (и римской) литературы, которые, как было выявлено, восходят, в свою очередь, к специфическим, почти документаль­ ным приемам описаний, содержащихся еще в птолемейских па­ пирусах, начиная с III в. до н. э. Формулы описаний в этих папирусах находились под влиянием физиономистической тер­ минологии 5. Такой отказ от использования стилистического при­ ема в жанрах, для которых он не был первоначально создан, еще раз говорит о стойкости жанровых различий и об отождест­ влении конкретного жанра со специфическими чертами стиля даже тогда, когда причина подобного разграничения давно все­ ми забыта.

Восхваления городов в арабской литературе встречаются сравнительно редко и большей частью кратки. Вполне естест­ венно, что эта тематика не должна была заинтересовать арабов в годы классического, т. е. доисламского периода. Этим объяс­ няются два факта.

Во-первых, отсутствие разработанного стиля специально для описания города. Развитие стилей (А) и (Б) можно проследить до стиля или стилей христианской гимнологии и родственной ей литературы6. Стиль (Б) происходит не только от гимнов, он восходит к более древним обращениям и проповедям, как араб­ ским, так и неарабским, и стиль (В), требующий более полного разбора, встречается в арабской прозе задолго до появления восхвалений городов.

Второй фактор связан с обращением, возможно, к правилам греческих софистов для воспевания городов единственного араб­ ского автора, который дал нам пример пространного панегирика этого рода7.

Это прекрасное и в то же время самое изысканное восхва­ ление города, пятидесятая макама ал-Харири (ум. в 1122 г.), является еще одним отличным примером упрямой живучести отдельных частей античного канона, в данном случае — важной категории эпидиктической литературы8.

144

Проводя сравнение с «Пэри эпидиктион»9 Менандра, мы на­ ходим несколько пропусков, что объясняется частично специфи­ кой исламской среды, частично же — относительной краткостью обращения Абу Зайда. Четыре части панегирика городу, о ко­ торых говорит Менандр, опираясь на речи Аристида, могут быть легко прослежены 10, и здесь ал-Харири отступает от оригинала лишь однажды, поместив вторую часть панегирика (топос апогэнос) в середину первой, вместо того чтобы поставить ее за пер­ вой (восхваление ката фисин и ката тэсин)и . Помимо совпаде­ ния структуры панегирика у ал-Харири, так же как и в других образцах арабского восхваления города, можно встретить рас­ смотренную нами тенденцию избегать упоминания конкретных фактов, столь характерную для греческого жанра.

Вот как обращается Абу Зайд из Серуджа к жителям Басры по поводу достоинств их города 12.

Вступление: «О вы, жители Басры! Да хранит вас Аллах, да усилит он ваше благочестие; как далеко чувствовался аро­ мат вашей славы, как необъятны добродетели, выделяющие вас!»

самая широкая по территории, а ваши пастбища — самые соч­ ные; она гордится тем>, что у вас правильно выбирают направ­ ление кыблы, гордится самым широким водным путем, тем, что у вас больше всех рек и финиковых пальм, тем, что в вашей стране самая утонченная красота как в малом, так и в боль­

Далее следует небольшой отрывок, посвященный второму

часть, и, вместо того чтобы восхвалять их происхождение, как сделал бы Менандр15, ал-Харири воспевает благочестие басрийцев.

ную молодость города в предмет гордости, так как он никогда

Менандром17, к постройкам, составляющим основу граждан­ ской гордости горожан.

«...В котором есть святыни, куда многие приходят [покло­ ниться], мечети, переполненные богомольцами, школы, извест­ ные на весь мир, могилы, вокруг которых собираются паломни­ ки, памятники, почитаемые всеми, и дворики мечетей, заполнен­ ные народом».

Первую часть заключает утверждение, подводящее итог все­ му сказанному раньше.

«Здесь встречаются корабли и вьючные животные, рыбы и ящерицы, погонщик верблюдов и моряк, охотник и земледелец, лодочник и копьеносец, пастух и пловец, и лишь отсюда можно

любоваться вздымающимся приливом и опускающимся отли­ вом» 18.

Ал-Харири затем обращается к третьей части (панегирику апо эпитидэфсеон), посвященной прославлению успехов жите­ лей города, их образа жизни. В соответствии с каноном Ме­ нандра он сначала говорит о гармонии между правящими и управляемыми 19.

«Вашу общину составляют самые преданные из вернопод­ данных своего повелителя 20; самые благородные из людей, не забывающие оказанного им добра».

Следуя рецепту Менандра, ал-Харири затем особо подчер­ кивает вклад горожан Басры в науку21.

«Ваш отшельник (т. е. ал-Хасан ал-Басри, ум. в 728 г.) — самый праведный из людей, самый яркий огонь, освещающий путь к истине; ваш ученый (т. е. Абу 'Убайда, ум. ок. 825 г.) — самый образованный и самый большой авторитет для всех по­ колений и времен; из вашей среды происходят создатель грам­ матического учения (т. е. Абу-л-Асвад ад-Ду'али, ум. ок. 688—689 г.) и тот, кто открыл размеры стихосложения (т. е. ал-Халил б. Ахмад, ум. в 791 г.); и во всем этом одна лишь ваша заслуга, стрела победы пущена из вашего лука, и вы достойны самой высшей славы»22.

У Менандра за панегириком ката тас эпистимас следуют воспевания ката тас тэхнас и ката тас динамис, причем послед­ нее23 включает в себя риторику и атлетику. Муэдзин, которому ал-Харири посвящает последующие строки, несомненно, являет­ ся тэхнитис, как с точки зрения грека, так и араба. В ориги­ нальном тексте эти строки исключительно красивы.

«Кроме того, у вас муэдзинов намного больше, чем в дру­ гих городах, и вы, вознося молитвы, соблюдаете прекраснейшие из правил [богослужения], по вашему примеру совершаются об­ ряды 'Арафат, и от вас произошли утренние восхваления в свя­ щенный месяц, ибо, когда сон глубок и все крепко спят, от вас доносится торжественное пение, пробуждающее спящих и ве­ селящее бодрствующих, и в какую бы пору, жаркую или холод­ ную, ни засветилась улыбка зари, несущая свет, всегда вас зо-

146

6 Термин «гимн» здесь следует понимать в более широком смысле, дан­

выявил в мусульманской гомилетике реминисценции христианских проповедей, созданных на греческом языке в первые века нашей эры.

7 Другие примеры усвоения античных элементов арабской литерату­ рой, а также путей становления такого перехода см. в работе автора на­ стоящей статьи в JAOS. Vol. 62, 1942, с. 290—292. Еще один пример показы­ вает, как Ибн ар-Раванди (ум. ок. 865 г.) возрождает эллинистический топ и приписывает философские аргументы рационалистического или скептического свойства брахманам, см.: Р. K r a u s (по предположению X. X. Шэдера).*— RSO. Vol. 14, 1934, с. 356 и цитируемую там литературу. Имеется относительно мало документов, подтверждающих, что исламский мир принимал эллини­

ниями) и упомянутую там литературу. Такое отношение школы к наставнику в эллинистической и арабской литературах является примером того же про­

сури (ум. в 1049 г.) «Вамик и Азра», Бюхнер говорит: «...тема поэмы — окон­ чательное воссоединение любовной пары, несмотря на все препятствия. Эта тема составляет основной мотив эллинистических любовных историй в пер­ вые века нашей эры. Здесь можно согласиться с тем, что в пехлевийской ли­ тературе существовали свободные переводы таких историй (через сирийскую литературу) и что основой истории о Вамике послужило произведение такого рода. Действие истории перенесено на Восток, а мусульманские авторы, долж­ но быть, позднее внесли свой вклад в его обработку». Следует упомянуть наблюдения И. Хелла об эллинистических элементах в любовных песнях ал- 'Аббаса б. ал-Ахнафа (ум. между 803—813 гг.): J. H e l l . Al- <Abbâs Ibn

al-Ahnaf. Der Minnesänger am Hofe Harun ar-Rasid's.— «Islamica». Vol. 2, 1926—1927, с. 304, 306 и ел.

кэфалэон тон пэри хорас иримэнон кэ тон пэри антропис эк мэн гар тон пэри

148