Материал: Григор Нарекаци Книга скорбных песнопений

Комментарий

2 См.: Ис. 58:5 — 8.

;i «Нет тебе нужды... наложить его» — в тексте: n^ ijuipmnuiGuiu uu|hïiiuGhuig, шп u|uunpiumnniidfiiG ujuunitiGuig, букв.: «не нуждаешься ты в пластырях для приготовления повязок...».

Глава 44

1 Ср.: II Петр 1:19.

2 «Раба отлученного» — в тексте: inuipuiq.ptuui q.hjiji, букв.: «изгнанного (удаленного, опального) пленника (слуги)».

3Ср.: Иоанн 3:16.

4См.: Римл. 8:32.

5Зах. 13:7.

6Имеется в виду Моисей (см.: Исх. 17:11 — 12).

7«И дарование... жертвоприношения» — см.: Евр. 9:19 — 21; Быт. 22:1 — 19.

8См.: Пс. 41:6 — 7, 12; 42:5; Ис. 40:1, 31; Плач 3:24 — 25; Наум 1:7.

Глава 45

1 «Обе почки свои» — в тексте: qhp|il|uiiluiGgr|. kpl|uilj|i iTuiumGu, букв.: «двойные части почек твоих». t?p|iljuuIniGp — «почки», но в армянской средневековой книжности это слово употреблялось и в более широком смысле — «сердце», «внутренности», «тайные движения сердца». Оно довольно часто встречается в армянском переводе Библии, в русском переводе ему соответствуют то в прямом смысле слово «почки» (см.: Исх. 29:13, 22; Лев. 3:4), то в более широком смысле—«сердце», «внутренности», «внутренние чувства» (см.: Иер. 12:2; Иов 16:13; Прем. 1:6).

2 «В намерениях» — в тексте: uil|Guipl|ru|»]ii.Gp, букв.: «взоры», «взгляды», «мановение глаз», а также «намеки», «воля», «изъявление желания».

3Ср.: II Кор. 1:3 — 6.

4«Порождении» — в тексте: ]dïin.Gt букв.: «внук».

5«Со смертными» — в тексте: uiuuui^iuq.mG|ig, букв.: «ужаснейшими», «безмерными», «крайними».

6Ср.: «Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их» (Иер. 17:1). Григор Нарекаци говорит «магнитная скала», видимо имея в виду вошедшую в поговорку

сверхтвердость магнетита и его «сверхъестественные» свойства.

рами...» (Ис. 3:16).

1 ' «Вероломство» — в тексте: quivqjipvuinm^jiiG, букв.: «злодеяние», «несправедливость», «злоба».

12Ср.: Матф. 23:6.

13Т. е. против злодеяний.

16См.: II Петр 2:20.

17Имеется в виду предпочтение чувственного начала, подчинение и служение

ему (см.: Аветикян, примеч. 33, с. 228).

смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Римл. 1:28 — 3 2 ) .

359

Комментарий

Глава 46

1См,: Лука 15:15.

2Песнь 1:7.

3«Пригнулся» — в тексте: 1|пршдшр, букв.: «согнулся», «смирился», «сгорбился».

4 Ср.: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Колосс. 3:2).

5См.: Иов 39:5.

6«Округлая голова твоя» — в тексте: q-iJunjr|. pninpmtdfuG, букв.: «округлость головы твоей».

7«Стал вдвое лучше» — в тексте: — HPWG finjuuiguip, букв.: «снова (вдвойне) обогатился (стал краше, изобильнее)».

8«Вольною» — в тексте: uiüiupq.hi, букв.:«невозбранной», «непринужденной», «беспрепятственной».

9См.: Пс.81:6.

1° Исследователи,обращая особое внимание на этот и ему подобные отрывки

впоэме Григора Нарекаци, подчеркивают, что они, являясь своеобразным гимном человеческой природе, отражают в то же время достоверные научные знания поэта и его теоретические воззрения. В частности, они свидетельствуют об эрудиции автора и в области естественнонаучных знаний. Видимо, эти сведения восходят к Нарекской школе, где поэт получил образование, к его учителю Анании

Нарекаци, в трудах которого тоже нашел отражение широкий круг знаний по многим отраслям науки. И поскольку сведения, которыми оперируют в своем творчестве Анания Нарекаци и его ученик, не удалось найти в известных арменоведению естественнонаучных трудах античных и средневековых авторов, переведенных на армянский язык до X в., напрашивается вывод о том, что Григор Нарекаци и другие воспитанники школы пользовались трудами этих авторов в оригинале или древних (не дошедших до нас) переводах и оттуда черпали сведения и факты; возможно, изучение этих трудов входило в программу обучения в Нарекской школе (см.: Г. Г. Т а м р а з я н. Анания Нарекаци и армянская поэзия X в., с. 51 — 55).

1 ' «Малая частица... сохранилась бы непогрешимо и неизменно». Автор хочет сказать, что каждая из 365 (360 органов и частей тела + 5 органов чувств) частиц, из которых, по его мнению, состоит человеческий организм и которые соответствуют 365 дням года, важна и необходима так же, как и любой день года.

12Т. е. в боге — см.: I Кор. 12:12— 27.

13См.: Быт. 1:26.

14«Лишили тебя... жребий небесный» — см.: Быт., гл. 3.

15«Зачем облачилась... коварства» — ср.: «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песнь 5:3).

16См.: гл. 34, примеч. 9.

преемника благочестивого царя Езекии. Библейская традиция обвиняет его в крайней жестокости, в пролитии невинной крови: при нем был мученически убит пророк Иеремия. См. также примеч. 4 к гл. 6.

3См.: II Пар. 33:1 — 20 .

4Псалом, о котором говорит Григор Нарекаци, есть в переводах 70 толковников. Ср.: «Помилуй меня, боже, по великой милости твоей и по множеству щедрот твоих изгладь беззакония мои... Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мной» (Пс. 50:3 — 5).

5См. притчу о блудном сыне (Лука 15:3 -^ 32).

6«Прочные сандалии Евангелия» — ср.: Ефес. 6:15.

7«Дабы собрать... [увенчанное]» — см.: Иоанн 11:52; Ефес. 1:22 — 23.

360

Комментарий

Глава 48

1 См.: Матф. 22:3 — 16.

2Ср.: Втор. 32:34.

3См . : Иов 14:17.

4«Застарелых» — в тексте: Ьр1|шр, букв.: «долгих», «длинных», «пространных».

5«Порочном» — в тексте: lujuinui^jig, также «недужном», «одержимом болезнью, хворью», «преисполненном страстей». Кешишян перевел «plein de maladies» — «полон недугов» (с. 260) .

6См.: Пс. 37:6.

7См.: Прем. 15:2 — 3.

8Прем. 12:16.

9Прем. 12:18.

10Время царствования Соломона (965 — 928 гг. до н. э.) считается эпохой наибольшего могущества Израильско-иудейского царства. Однако блеск и роскошь аристократического быта и придворной жизни основывались на жестокой эксплуатации народных масс, что привело к резкому обострению классовых противоречий, к народному восстанию, с трудом подавленному Соломоном, а после его смерти к распаду Израильско-иудейского царства. В позднейших истори-

ческих и поэтических сочинениях царь Соломон превратился в легендарный

чувственным радостям жизни и идолопоклонстве — сооружении в Иерусалиме капищ Молоху, Хамос и Астарте (см.: III Цар. 11:1 — 8) . Вся глава далее строится Григором Нарекаци на основе этих, сохраненных библейской традицией контрастных черт характера Соломона.

1 1 См.: Прем. 8:35.

12См.: III Цар. 2:1 — 8.

13«Богохульствующий» — в тексте: uhi\uiGuiGfcGq., также «оскверняющий алтарь», «святотатствующий».

«Безнаказанный преступник» — в тексте: uiGu|uiinuiu|uiuG|i iLGuiuuiu|iupin, букв.: «безответный достойный наказания».

15«Часть... былого» — намек на распад царства Соломона после его смерти.

16«Близкий» — в тексте: &iuGnighiu[G, букв.: «всем известный», «знакомый», «ведомый».

17См.: III Цар. 8.

полагали, что приписываемые Соломону книги Библии были написаны им во искупление его грехов (Аветикян, примеч. 28, с. 2 4 5 ) .

361

заглавие «Псалом Соломона», однако едва ли принадлежит ему или имеет в виду его (см.: Аветикян, примеч. 48,с. 2 4 7 ) .

2См.: Быт. 2:7.

3Ср.: Римл. 6:12.

4См.: Матф. 11:29 — 30.

5«Обетование жизни» — имеется в виду таинство причащения.

6Ср.: «Бог... запечатлел нас и дал залог духа в сердца наши» (II Кор. 1:22; Ефес. 1:13).

7См.: Римл. 8:17.

8Ср.: Чис. 27:15—16.

9Мих. 7:18.

10Ёвр. 4:12; ср.: Быт. 1:3.

1 ! Ср.: «Ныне я восстану, говорит господь, ныне поднимусь, ныне вознесусь» (Ис. 33:10).

12 «Ты и творец, и благодетель» — в тексте: uinuijGml lin^iîuiifpG' U hpuijuiniuinp, букв.: «ты [признан! и под первым названием (т. е. именем творца. — Л. X.) и благодетелем».

13«Даруешь» — в тексте: fiiuuinhirij; fiiuuinhi, букв.: «созидать», «творить», «делать».

14Здесь автор говорит о временах адамовых и моисеевых и подчеркивает, что прегрешения тогда были часты, а прощение — редко; что в тот период гос- подь-бог предстает как творец, созидатель, меж тем как позже он проявляет себя

как спаситель (см. Аветикян, примеч. 9, с. 254).

15См.: Деян. 13:39.

16Ср.: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» (Пс.

31:1).

17Ср: Пс. 31:4; 37:5.

18«От законов... справедливости твоей» — имеется в виду время господства старых законов, т. е. период распространения христианства. Ср.: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то бог послал сына своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Римл. 8:2, 3 — 4).

Глава 50

! См.: Деян, 4:12.

2См.: Лука 18:14.

3См.: Иоиль 1:15.

362

Комментарий

4 См.: Иоиль 2:1— 2, 11.

5См.: Ис. 6:5.

6См.: Евр. 5:7.

7Еккл. 7:4.

8См.: Римл. 5:12.

9См.: Пс. 105:6.

10 См.: Притч. 15:13. " I I Кор. 7:10.

12См.: Притч. 2 5 : 5 — 7.

13См.: Пс. 1:1;Мер. 15:17.

14Ис. 65:5.

15Пс. 72:22.

16Пс. 39:13.

17Пс. 37:6.

Глава 51

4«Жаждет» — в тексте: l|iupoui t l^uiiîh^jG, букв.: «нуждается (желает) в желании (хотении)».

5«Что жив... нетленно» — ср.: Филипп. 3:21.

'6 «Псалом сто второй» — по Септуагинте; в русском тексте Библии — сто

третий.

7«Началом» — в тексте: рифmg, букв.: «нравом», «обыкновением», «поведением».

8«И подобно... людей» — в тексте: npujtu unîbGiujG jiulf tpq. uuiT^iInuiugG4

tfiupmpирифд t uihuiuGt*iK 4inuil| ijbGuig ишрг^шфС Gliuiptuui. Эти строки следующим образом перевели: Гочунян (с. 253) — «Подобно как все песни — псалмы, которые видятся чистым сердцам изображением завета жизни»; Г. Хачатрян (с. 253) — «Однако и все песни — псалмы составляют завет жизни, написанный для человечества и видимый чистым сердцам», Кешишян (с. 281) — «Comme d'ailleurs tout le psautier même peut être discerné par les coeurs purs ainsi qu'un Testament de vie, écrit pour les hommes» — «К тому же и весь Псалтырь может быть распознан чистыми сердцами, как завет жизни, написанный для людей» (с. 281).

9См.: Евр. 7:18—19.

1° «Сообщающий весть благую» — в тексте: uiittinuiq.)ip, букв.: «пишущий весть благую».

363