тора веков проходила дальнейшая самоидентификация российской цивилизации. Дореволюционная Россия на протяжении столетий сохраняла социокультурный и духовный плюрализм. Россия – цивилизация со своими духовными ценностями, национальным типом сознания, национальной политической культурой, особыми формами жизнедеятельности и собственным вектором развития.
Существует также евразийская концепция цивилизационного развития России, представители которой, отрицая как восточный, так и западный характер российской культуры, усматривали ее специфику во взаимном влиянии на нее западных и восточных элементов, полагая, что именно в России сошлись Запад и Восток. Эти процессы происходили в течение столетий. Евразийцы (Н. Трубецкой, П. Савицкий, Г. Флоровский, Г. Вернадский) отделяли Россию не только от Запада, но и от славянского мира, настаивая на исключительности ее цивилизации, обусловленной спецификой «месторазвития» русского народа. Своеобразие России, по их мнению, заключается в единении всех населяющих её народов, в смешении их кровей, в синтезе славянской, финно-угорской и тюр- ко-монгольской культур. Оригинальность русского (российского) национального самосознания они усматривали, во-первых, в том, что громадные пространства России, расположившейся в двух частях света, накладывали отпечаток на ее культурный мир. Вовторых, «Евразийцы» подчеркивали особое влияние на него тюрк- ско-татарского фактора. Важное место в евразийской концепции цивилизационного развития России отводилось идеократическому государству, обладающему исключительной властью и сохраняющему тесную связь с народными массами.
Следует отметить, что впервые на государственном уровне в Послании Президента В.В. Путина Федеральному Собранию РФ в
декабре 2012 года вводятся словосочетания «Россия − государствоцивилизация». Еще более определенно высказался В.В. Путин на эту тему на заседании Валдайского клуба 19 сентября 2013 года: «Именно из модели государства-цивилизации вытекают особенности нашего государственного устройства». Цивилизационный тренд подхватил и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Выступая 31 октября 2013 года на XVII Всемирном Русском Народ-
ном Соборе, он отметил: «Россия − страна-цивилизация, со своим
21
собственным набором ценностей, своими закономерностями общественного развития, своей моделью социума и государства, своей системой исторических и духовных координат». В любые времена, несмотря на все реформы, революции, контрреволюции, Россия сохраняла свою цивилизационную основу.
Россия – это цивилизация, объединенная государством с великорусским ядром. Россия принадлежит восточной ветке христианства. Православие было духовной основой русской культуры, оно оказалось одним из факторов становления российской цивилизации. Православие предопределило и традиционализм российского общества. Самосознание народа скреплялось исповедуемой им религией. В отличие от Европы, где церковь активно формировала основы государственности, в древней Руси христианство сразу же выступило как государственная религия. На Руси монастыри были центрами идеологической жизни, центрами колонизации новых земель или выполняли функции социального призрения. В православии получил подтверждение коллективистский идеал русской культуры. (О менталитете значительной части дореволюционных российских предпринимателей можно судить из приведенных в приложении материалов.)
Роль Российского государства
Государство является орудием национальной консолидации и интеграции России, гарантом сохранения национальной самобытности и защиты граждан в условиях взаимодействия с другими народами.
Исторический опыт России, ее народа является основой объективности исторического знания о стране. Он свидетельствует, что формула российской истории другая, чем у Запада. Объединение русских земель и образование единого государства существенно отличались от аналогичных процессов, протекавших в Западной Европы. Дело в том, что процесс образования единого государства в России проходил в рамках вассальной зависимости от Золотой Орды. Если на Западе в основе национальных государств лежали экономические факторы, то в России преобладающее влияние на образование единого Московского (Русского) государства имели
22
оборонительные, социально-политические и духовные факторы. Экономические и либеральные ценности, распространившиеся на Западе, перманентно замещаются в России национальной сплоченностью вокруг государственности. Это способствовало формированию в России особого, отличного от европейского типа, феодального общества. Его характеристиками, кроме самодержавия и крепостничества, была гипертрофированная роль государства, в зависимости от которого находились не только непосредственные производители, но и представители господствующего класса. Данный тип русского феодализма был промежуточным между европейским и восточным. Власть монарха, сопоставимая с властью русских царей существовала во многих европейских государствах. Но определяющая роль государства в сфере общественных отношений была свойственна в Европе только России, что сближало ее со средневековыми державами Востока. Во взглядах народных масс России на власть, право, собственность преобладали неевропейские черты. Индивидуализму и частной собственности русский народ все в большей степени противопоставлял идеалы коллективизма и уравнительности. В целом Московское государство образовалось на феодальной, имперской основе до возникновения капиталистического общества и возникновения наций. В этих условиях государство становится фактически независимым от общества. Дело в том, чем больше были военно-финансовые возможности государства, тем успешнее была борьба за существование страны. Именно эта особенность будет определять общее направление исторического развития России. Формулой нашей истории стало сплочение народа государством на основе великорусского ядра и традиционной культуры. Отсюда и единство государственной и духовной жизни, что не раз спасало Россию в кризисное время. Это свидетельствует о чрезвычайном характере ее развития и устойчивости. Однако в истории России были периоды, когда оно не вполне могло выполнять эти функции. Такие периоды получают название «смутных времен». Только национальные и религиозные связи при росте национального самосознания жителей способны тогда восстановить страну. История отечественной государственности в целом может дать ключ для понимания того, что происходит и в настоящее время.
23
Историки считают государство главным, интегрирующим деятелем русской истории. Идея сильного государства – державности – это национальная идея, цивилизационное начало, которое помогло «собрать» Московскому государству распавшуюся Древнюю Русь. Как показал опыт России, она не может существовать и обеспечивать единение своего общества без понимания своих национальных целей. Исходя из особенностей становления и развития Российского государства, можно выделить его характерные черты, оказавшие влияние на российское предпринимательство, его структуру и традиции:
–единое Русское (Московское государство) образовалось на феодальной, имперской основе до возникновения капиталистического общества и возникновения наций;
–его отличали военно-оборонительный, мобилизационный характер развития; именно поэтому оно обходилось более чем в два раза дороже, чем на Западе;
–самодержавие в России – форма государственной власти; оно осуществляло всеобщий контроль, в том числе над предпринимательством;
–в России всегда обеспечивался приоритет государственного начала над частнохозяйственной деятельностью; при этом экономическая политика правительства, направленная на усиление протекционистской защиты отечественной промышленности от иностранной конкуренции отвечала интересам России. Тысячелетний
опыт нашего государства − аргумент в формировании новой модели российской цивилизации в современной эпохе.
В России сложилась особая форма государства:
во-первых, это – первичная хозяйственно-социальная ячейка − корпорация, претендующая на автономное существование (община, артель, товарищество, колхоз, кооператив, концерн и т.д.), а не частнособственническое образование, как на Западе;
во-вторых, это – не надстройка над гражданским обществом, как в западных странах, а становой хребет гражданского общества;
в-третьих, государственность либо обладает сакральным характером, либо неэффективно («смута»);
в-четвертых, государственность опирается на корпорацию служилой знати (дворянство, номенклатура и т.д.).
24
«Западная модель» государства базируется на развитой системе самодействия, частнособственнических отношениях. При этом Западом мы называем даже не столько регион, сколько менталитет, тип культуры, направление и строй мысли, парадигму сознания, стереотип жизненного пути. К нему принадлежит совокупность стран Западной, Центральной Европы и Северной Америки. Западная цивилизация как определенный социокультурный тип организации общественной жизни – явление уникальное и неповторимое. При нем происходит разрыв с традицией восточного типа социальной организации общества. Известно, что ни одна из незападных стран не стала западной. Россия – единственная незападная страна, которая никогда не была колонией Запада.
«Восточная» же модель, несмотря на ее многообразие, основывается на развитом механизме организации группового и корпоративного поведения, общинной замкнутости объединенного динамично обновляемой элитой, которая определяет, координирует и балансирует интересы отдельных субъектов деятельности в обществе с общенациональными целями в долгосрочной перспективе. Колоссальную роль в нем играет государство, которое выступает коллективным собственником, опираясь на огромный бюрократический аппарат. Характерной чертой этого способа производства было преобладание не частной, а крупных форм земельной собственности (прежде всего, государственной и общинной). У этой модели своя динамика и исторические этапы развития, особый принцип организации социальной жизни. А также верховенство государственной собственности на землю, господствующее положение государства в экономике, постепенное сращивание слоя собственников с государственным аппаратом.
Сложившийся еще во времена Московской Руси приоритет государственности перерос в великодержавность. Доминирование русских во времена Московской Руси в огромном многонациональном государстве привело и к изменению в общественном сознании. Знаменательно, что русский национализм проявляется лишь в периоды кризисов, когда возникает угроза существованию государства. А.И.Герцен отметил: «…Мы выше зоологической щепетильности и весьма безразличны к расовой чистоте, это не нисколько не мешает нам быть вполне славянами. Мы довольны тем, что в нашим жилах течет финская и монгольская кровь, это ставит
25