Материал: компоненты общества

THESIS, 1993, вып. 2

рующих, образцов системы; 2) внутреннюю интегрированность систе- мы; 3) ее ориентацию на достижение целей по отношению к окру- жающей среде; 4) ее адаптацию к влиянию окружающей среды, рас- сматриваемой в широком смысле, – то есть к физическому окружению, не связанному с действием. В рамках систем действия культурные сис- темы выполняют функцию поддержания образца; социальные системы – функцию интеграции действующих элементов (индивидов или, точнее, личностей, исполняющих роли); системы личности – функцию достиже- ния цели; а поведенческий организм – функцию адаптации (см. схему 1).

ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

Поскольку социальная система – суть интеракции индивидов, то каждый участник является одновременно и действующим лицом (об-

ладающим определенными целями, идеями, установками и т.д.) и объ- ектом, на который ориентированы и другие действующие лица, и он сам. Система интеракций, таким образом, в аналитическом плане обо- соблена от совокупности процессов действия отдельных своих участ- ников. В то же время эти «индивиды» являются и организмами, и лич- ностями, и принадлежат к определенным культурным системам.

При такой интерпретации каждая из трех других систем действия (Культура, Личность, Поведенческий Организм) составляет часть окру- жающей среды или, если можно так сказать, одну из окружающих сред социальной системы. За пределами этих систем находятся окружаю- щие среды самой системы действия, которые располагаются выше и ниже общей иерархии факторов, контролирующих действие в мире жизни*. Эти отношения изображены на схеме 1.

Среду нижнего уровня образуют физико-органические явления при- роды, охватывающие «дочеловеческие» виды организмов и «неповеден- ческие» свойства человеческих организмов. Последние особенно важны для определения границы системы действия, поскольку люди познают физический мир только через собственный организм. Наше сознание не имеет опыта непосредственного восприятия внешних физических объектов, не соотнесенного с физическими ощущениями и их инфор- мационным осмыслением. Однако будучи психологически восприня- тыми и осмысленными, физические объекты становятся частью систе- мы действия.

В принципе сходные рассуждения применимы и к внешней среде, располагающейся выше системы действия – «высшей реальности», с которой мы все имеем дело при обращении к тому, что Вебер называл «проблемами смысла», например, к проблемам добра и зла, жизни и смерти и т.п. «Идеи» в этой сфере, если рассматривать их в качестве культурных объектов (например, представлений о богах, о сверхъесте- ственном), являются, в некотором смысле, символическими «репрезен- тациями» высших реальностей, но не самими этими реальностями.

Фундаментальный принцип организации жизненных систем состо- ит в том, что их структуры дифференцируются в соответствии с тре- бованиями, предъявляемыми им внешней средой. Так, биологические

* См. статью Ю.Хабермаса в данном выпуске альманаха THESIS. (Прим. ред.)

99

THESIS, 1993, вып. 2

функции дыхания, пищеварения, движения и восприятия информа- ции являются основой дифференциации систем органов, каждая из которых обслуживает те или иные отношения между организмом и ок- ружающей средой. Этот же принцип используется нами и для анализа социальных систем.

Мы будем рассматривать социальные системы с точки зрения их взаимоотношений с наиболее важными функциональными средами. Я утверждаю, что функциональные различия трех внешних для социаль- ной подсистем действия – культурной системы, системы личности и поведенческого организма – и связь первой и третьей из них с двумя средами, внешними для всей системы действия, являются узловыми моментами при анализе различий между социальными системами. Та- ким образом, в нашем анализе мы будем исходить из фундаменталь- ных отношений систем и их окружения, изображенных на схеме 1.

В терминах нашей функциональной парадигмы социальная система является интегративной подсистемой системы действия в целом. Три другие подсистемы действия составляют при этом среду функциони- рования социальной подсистемы. Вышеозначенный принцип может быть применен при анализе обществ или других социальных систем. Мы видим, что три из первичных подсистем общества (схема 2, стол- бец III) функционально взаимодействуют с тремя основными средами социальной системы (схема 2, столбец IV); при этом каждая из подсис- тем может быть непосредственно соотнесена с одной из сред. Одно- временно каждая из этих трех социетальных подсистем может рас- сматриваться как окружающая среда подсистемы, являющейся инте- гративным ядром общества (схема 2, столбец II). В данной работе мы будем использовать эту двойственность функциональной парадигмы при экспозиции нашей общей теоретической схемы и при анализе кон-

кретных обществ (см.: Parsons, 1968b).

ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА

При определении общества мы применим критерий, который вос- ходит еще к Аристотелю. Общество – это такой тип социальной систе- мы (среди всего универсума социальных систем), который как система достигает по отношению к окружающей среде наивысшего уровня са- модостаточности.

Это определение соответствует представлению о некоей абстракт- ной системе, по отношению к которой другие абстрактные подсистемы действия образуют первичные среды. Данная точка зрения резко кон- трастирует с общепринятым взглядом на общество как на совокуп- ность конкретных индивидов – в этом случае организмы и личности членов общества оказываются для него чем-то внутренним, а не ча- стью его окружения. Мы не станем обсуждать здесь достоинства обоих подходов, но читатель должен ясно представлять себе, какой из них используется в данной работе.

При таком понимании общий критерий самодостаточности может быть разделен на пять частных критериев, каждый из которых приме- ним к одной из пяти сред функционирования социальных систем – высшей реальности, культурным системам, системам личности, пове-

100

THESIS, 1993, вып. 2

денческим организмам и физико-органической среде. Самодостаточ- ность общества является функцией от сбалансированной комбинации механизмов контроля над отношениями общества с этими пятью сре- дами, а также от степени его собственной внутренней интеграции.

Взаимоотношения аналитически обособленных систем строятся на основе иерархии контролирующих факторов. Это понятие включает в себя кибернетические аспекты контроля, когда системы с высоким уровнем информации, но с низким энергетическим уровнем, контро- лируют высокоэнергетичные системы с относительно низким уровнем информации (схема 1, столбец V)5. Так, запрограммированная после- довательность механических операций (например, в стиральной ма- шине) может контролироваться таймером, использующим очень мало энергии по сравнению с энергией, обеспечивающей движение частей машины и согревающей воду. Другим примером является ген, контро- лирующий синтез протеина и другие формы клеточного метаболизма.

Культурная система, соотносясь с высшей реальностью, формирует ценностные ориентации, относящиеся к остальному окружению и сис- теме действия, в том числе к физическому миру, организмам, лично- стям и социальным системам. В кибернетической модели она находит- ся в системе действия на самом высоком уровне, затем располагается социальная система, ниже, соответственно, – личность и организм. Фи- зическая среда – последняя в этой иерархии, она лишь создает условия функционирования, но не организует их. Поскольку физические фак- торы не контролируются кибернетически высокоупорядоченными сис- темами, мы должны адаптироваться к ним, поскольку иначе человече- ская жизнь исчезнет. Наглядными примерами могут служить зависи- мость человека от кислорода, пищи, приемлемых температур и т.д.

В силу широкой эволюционной перспективы нашего анализа глав- ное внимание среди несоциальных подсистем действия мы уделяем культурной системе. В процессе развития и приспособления к разно- образным обстоятельствам возникают формы социальной организа- ции, обладающие все большими адаптивными возможностями, менее подверженные воздействию частных, случайных причин, вызванных либо специфическими физическими явлениями, либо индивидуальны- ми органическими изменениями, либо личностными различиями. В бо- лее развитых обществах диапазон различий между личностями может даже расширяться, в то время как структуры общества и происходя- щие в нем процессы становятся все менее зависимыми от особенно- стей индивидов. Поэтому для того, чтобы увидеть главные источники широкомасштабных изменений, мы должны сосредоточиться на ки- бернетически высокоорганизованных структурах; применительно к средам общества таковой является культурная подсистема.

5 Кибернетическая теория была разработана Норбертом Винером (см.: Ви- нер, 1968), и применялась им для анализа социальных проблем в книге: Винер, 1958. Хорошим введением для обществоведов может служить книга Карла Дейча (Deutch, 1963).

101

THESIS, 1993, вып. 2

СОЦИЕТАЛЬНОЕ СООБЩЕСТВО И ЕГО СРЕДЫ6

Ядром общества как системы является структурированный норма- тивный порядок, посредством которого организуется коллективная жизнь населения. Как порядок, он содержит ценности, дифференци- рованные и специфицированные (particularized) нормы и правила, причем только соотнесенность с культурой придает им значимость и легитимность. Он задает критерии принадлежности тех или иных ин- дивидов к обществу. Проблемы, связанные с «юрисдикцией» норма- тивной системы, могут сделать невозможным установление точного соответствия между статусом «подпадения» под нормативные предпи- сания и статусом принадлежности к обществу, поскольку навязывание норм, по-видимому, неразрывно связано с контролем (например, через «полицейские функции») за мерами, используемыми для поощрения и наказания людей, проживающих в пределах какой-либо территории (см.: Parsons, 1964). До тех пор, пока эти проблемы не приобретают критическую остроту, социетальный коллектив и его подколлективы мо- гут, когда это необходимо, действовать эффективно как единое целое.

Мы будем называть этот единый коллектив социетальным сообще- ством (societal community). Как таковое оно создается структурирован- ным нормативным порядком и набором статусов, прав и обязанностей его членов, причем характер этого набора может варьироваться для различных подгрупп сообщества. Для выживания и развития социе- тальное сообщество должно придерживаться единой культурной ори- ентации, разделяемой в целом (хотя и не обязательно единообразно и единодушно) его членами в качестве основы их социальной идентич- ности. Речь идет о связи с занимающей более высокое место в иерар- хии культурной системой. Вместе с тем, должны систематически удов- летворяться условия, необходимые для интеграции организмов (в том числе в их отношениях с физической средой) и личностей членов со- общества. Все эти факторы сложным образом взаимосвязаны, хотя каждый из них является точкой кристаллизации содержательно раз- ных социальных механизмов.

Культурная система как окружающая среда общества7

Главным функциональным требованием к взаимоотношениям меж- ду обществом и культурной системой является легитимация норма- тивного порядка общества. Системы легитимации определяют основа- ния для разрешений и запретов. Прежде всего, но не исключительно, требует легитимации власть. Используемое здесь понятие легитимации не нуждается в прилагательном «моральный» в современном смысле слова, но оно предполагает, что «правильно» то, что делается в соответ- ствии с институционализированным порядком.

Функция легитимации независима от операционных функций соци- альной системы. Никакой нормативный порядок никогда не является самолегитимизирующимся в том смысле, что одобренный или запре-

6Эта часть относится к отношениям между столбцом II и столбцами III и IV на схеме 2.

7Этот и два следующих подраздела касаются отношений между столбцами III и IV на схеме 2.

102

THESIS, 1993, вып. 2

щенный способ жизни автоматически рассматривается как правиль- ный или неправильный безо всяких объяснений. Легитимность нормы не может также определяться нижними в иерархии контроля факто- рами – например, тем, что что-то должно быть сделано каким-то спе- цифическим образом потому, что на карту поставлена стабильность или даже выживание системы.

Тем не менее, степень основанной на культуре независимости осно- ваний легитимации от специфических операционных механизмов низ- шего уровня (например, от бюрократической организации или экономи- ческих рынков) существенно варьируется в различных обществах. Уве- личение этой независимости является одним из главных направлений эволюционного процесса, включающего дифференциацию между куль- турными и социальными структурами и процессами. При этом система легитимации, какое бы место она ни занимала в эволюционном процес- се, всегда определяется отношением к высшей реальности. Это означает, что ее основания всегда имеют в некотором смысле религиозный харак- тер. В примитивных обществах существует очень незначительная диф- ференциация между общими структурами общества и его религиозной организацией. В более развитых обществах взаимоотношения социаль- ной и культурной систем в религиозных и легитимационных контекстах предполагают наличие высокоспециализированных и сложных структур.

В процессе легитимации нормативного порядка общества культур- ные ценностные образцы обеспечивают непосредственную связь меж- ду социальной и культурной системами. Способ легитимации, в свою очередь, основывается на религиозных ориентациях. Однако по мере того как культурные системы становятся все более дифференцирован- ными, возрастает самостоятельная ценность и других культурных структур. Прежде всего это относится к искусству, особым образом связанному с автономией личности, и эмпирическому когнитивному знанию, становящемуся на высоком уровне развития наукой.

Личность как окружающая среда общества

Характер связи общества с системой личности радикальным обра- зом отличается от его связи с культурной системой, поскольку в кибер- нетической иерархии личность (как и поведенческий организм, и фи- зико-органическая среда) расположена ниже социальной системы. Ка- ждая из этих трех окружающих общество сред накладывает на него как на систему и на каждый из входящих в него элементов определен- ные граничные условия (которые одновременно являются доступными для реализации возможностями). Поведение, которое может анализи- роваться в контексте функционирования социальных систем, в другом контексте выступает как поведение живых человеческих организмов. Каждый такой организм в любой данный момент определенным обра- зом расположен в физическом пространстве, и изменить это местопо- ложение можно только посредством физического движения. Следова- тельно, никогда нельзя упускать из виду экологический аспект отноше- ний между личностью и ее действиями. Аналогичные рассуждения при- менимы к физико-органическому процессу, а также к процессам функ- ционирования и развития личности, постоянно выступающим в качест- ве факторов конкретного действия. Ограничения, обусловленные систе- мами личности, поведенческих организмов и физико-органического ок- ружения, задают сложную систему координат для анализа форм органи-

103