Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский университет
“Высшая школа экономики”»
Факультет коммуникаций, медиа и дизайна
Мифологемы в мультипликации XXI века: российский и американский опыты
Дипломная работа
студента 4 курса бакалавриата группы №165
Даниил Борисович Черкасов
Научный руководитель
Доктор филологических наук
А.В. Голубков
Москва 2020
План
Введение
Глава 1.Миф: проблема типологии и классификации
1.1 Типология и классификация мифов
1.2 Типология и классификация мифических героев
1.3 Мультипликация как мифопорождающее поле
2.1 Американский опыт
2.1.1 Анализ мультфильма «Суперсемейка»
2.1.2 Анализ мультфильма «Девять»
2.2 Российский опыт
Анализ мультфильма «Смешарики»
Анализ мультфильма «Маша и медведь»
Заключение
Справочная и критическая литература
Введение
Миф, несмотря на всю свою архаичность, до сих пор в течение длительного времени присутствует в культурном дискурсе, органично встраиваясь в рациональную парадигму XXI века. Его устойчивость и способность подобной нарративной формы пластично сосуществовать с более современными нарративными практиками, такими, как мультипликация, свидетельствует о том, что, несмотря на множество работ по теме мифа, проблема данного феномена навряд ли сможет когда-нибудь быть решена и окончательно закрыта из-за вариативности и пластичности вышеуказанной формы. Данная работа ставит своей целью рассмотреть, исследовать и проанализировать современные американские и российские мультфильмы через призму мифов, чтобы выделить и описать те или иные мифологемы и неомифологемы, присутствующие в современной визуальной культуре массового потребления и понять их функционал, особенности и законы, обобщить предыдущие исследования и определить различия между американским и российским опытами интегрирования мифологем в мультипликационный нарратив. Актуальность работы заключается в новом интерпретационном подходе к мультипликации и анализу мифа в парадигме современной культуры. В представленных анализах в качестве предмета исследования будут фигурировать американские и российские полнометражные мультипликационные фильмы XXI века. Основополагающая проблема данной работы - неизученность такого феномена, как использование неомифов в современной мультипликации.
Несмотря на большой массив текстов, который исследует мультипликацию, мифологию и неомифы, достаточно малый массив текстов занимается мифологемами в мультипликации, отдавая предпочтение более традиционным нарративным формам, таким как текст или же сценарии. Существующие работы либо не исследуют мультипликацию в частности, либо слишком категорично демонизируют миф, представляя его одним из множества инструментов влияния, манипуляции или же способом эскапизма, давая негативную окраску его функции в современной культуре. Фундаментальные тексты, которые могут ассоциироваться с данной темой и выделяют неомифы в современных произведениях культуры, принадлежат Е.М. Мелетинскому Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. и имеют под собой филологическое основание, поскольку предметом анализа там выступает модернистская и постмодернистская литература XX века, которую Е. М. Мелетинский рассматривает всесторонне, зачастую проводя неожиданные параллели между используемыми авторами образами и культурными архетипами древних племен.
Впрочем, основной корпус текстов и теорий, которые послужили методологическим базисом для данных исследований - это работы Р. Жирара: «Насилие и священное» и «Козёл отпущения». В своих работах Р. Жирар последовательно и подробно изучает развитие и встраивание тех или иных мифологических элементов в культурный дискурс и различные формы нарратива, выделяя таким образом устойчивое бытование мифа в культурной истории человечества.
В свою очередь, знаковые работы, которые изучают встраивание мифических элементов в современную визуальную культуру, принадлежат А. Н. Гулимовой Гулимова А. Н. Экранная культура как форма существования современной мифологии // Знание. Понимание. Умение. 2011. № 1. С. 252-256., которая рассматривает экранную культуру в качестве одного из возможных модусов существования мифов в современном обществе, а также работы А. Л. Барковой Баркова А. Л. Подросток. Исполин. Регресс. Три лекции о мифологических универсалиях. Рипол-Классик, 2019. и Н.А. Хренова Хренов Н.А. Зрелища в эпоху восстания масс. М., 2006., которые сумели типизировать и каталагизировать неомифы и проследить за эволюцией и развитием образа мифического героя от архаических мифов до наших дней.
В качестве задач данной работы можно выделить перечень следующих пунктов: изучить теоретический базис и тексты, связанные с исследованиями мифом в целом и современной мифологии в частности, проанализировать на основании полученных данных мультипликационные произведения и интерпретировать, описать и сформулировать присутствующие там мифологические элементы.
В связи с вышеуказанными задачами, цель исследования можно представить как изучение современных мифологем в экранной культуре и анализ роли мифа в современных мультфильмах. Объектом исследования являются структурные элементы мифов, присутствующие в современных американских и российских мультфильмах, вышедших в период с 2000 по 2016-е гг.
Предметом исследования являются мультфильмы «Суперсемейка» («TheIncredibles» (2004), BradBird) и мультфильм «Девять» («9» (2009), ShaneAcker) которые выходили в вышеобозначенный период в Америке, в качестве российского материала были выбраны мультфильмы как «Смешарики» («Смешарики» 2004-2012, Денис Чернов) и «Маша и Медведь» («Маша и Медведь» 2009-н.в., Олег Кузовков). В состав базы вошли более ста серий мультсериалов. Этот массив данных был найден в большинстве своем через сборники мультсериалов.
Основными методами исследования являются сравнительный и интерпретационный анализы. Интерпретационный анализ в данной работе применяется в качестве, описанном в методологии лингвистических исследований в качестве теоретической компетенции, которая порождает лингвистические суждения в соответствии с представлениями об объекте языка и способами его описания. Поскольку мультипликационный материал можно рассматривать в качестве нарративной структуры, то использование методологии, описанной в статье Л. Н. Сидоровой Сидорова Л. Н. Интерпретация как методология лингвистических исследований: общий подход // Научный вестник МГТУ ГА. 2008. №129. , представляется возможным в отношении вышеописанных материалов, поскольку интерпретация представляет собой практику «гипотетического конструирования образов и нахождения образцов для экземпляра в целях вычисления коммуникативных функции? высказывании? без конфликта смыслового восприятия и вне контекстов употребления» Там же..
Такие способы выполнения исследовательской работы были выбраны вследствие стремления к получению нового научного знания, характеризующего роль мифологемы в экранной культуре, определяющего ее функционал, особенности и отличия от архаических структур. В качестве наиболее близкого мифического корпуса была выбрана древнегреческая мифология, поскольку её общее содержание в той или иной степени доступно широкому кругу читателей. Интерпретационный анализ, в свою очередь, способствует подробному разбору мифического нарратива в мультфильмах. В данной работе будет проверяться гипотеза, предполагающая, что мифологемы о героях, которые лежат в основе архаичных мифов, в полной степени присутствуют в современной культуре, таким образом превращая мультипликационные произведения в прямой аналог мифа, пускай и лишенных множества важных элементов, сопутствующих мифу в традиционном понимании данного слова. Зачастую эти элементы могут незначительно отличаться или же подвергнуться значительным изменениям из-за развития культуры, переосмысления отдельных концептов или смены символических ориентиров в текущей парадигме, что приводит к уменьшению значимости тех или иных концептов (в качестве примера можно сказать о том, что господство рационального знания практически полностью устранила все космогонические концепции из культурного поля, которые теперь воспринимаются социумом с известной долей иронии. Теоретическая значимость проводимого исследования заключается в изучении структурных особенностей мифа в контексте современной культуры обобщении и кодификации типов мифа и мифических героев, а также в изучении изменений структуры и функции мифа. Практическая важность состоит в возможном использовании результатов исследования в последующих научных работах, разработке новых мультфильмов, исследование, анализ и кодификация существующего массива мультфильмов на базе выделенных мифологических элементов сюжета.
Иным, не менее важным для работы фактором является дидактическая функция подобных передач и их способность помочь детям осознать способы и паттерны взаимодействия с окружающей средой, субъектами и усвоить социокультурные нормы, увидеть и сформировать свой собственный набор реакций в различных коммуникативных ситуациях, сформировать личность. Помимо дидактической функции, мифологические элементы выступают в роли своеобразного медиатора, который, используя мультипликационные инструменты, транслирует общепринятые нормы поведения и взаимодействия в игровой форме при помощи наглядных и символически-простых элементов, понятных каждому. На мой взгляд, именно наличие дидактической функции в совокупности с формально-структурным сходством современных мультипликационных передач с архаичными сказаниями и легендами. В качестве формально-структурного сходства можно выделить общность в следующих частях: неопределенное пространство и время действия, кольцевой сюжет, неопределенный возраст героев и отсутствие развития персонажей либо их непостоянное изменение для артикуляции определенной моральной нормы с последующим возвращением в привычное состояние - все эти элементы позволяют отнести образовательно-развлекательные программы для детей к современным мифам. Среди выделенных выше факторов, можно предположить, что дидактическая функция является наиболее важной, поскольку она сохранилась практически полностью и в современных нарративных структурах, содержащих элементы мифа, в отличие от ритуально-объединяющих элементов. Полагаю, к дидактике следует отнести не только функцию передачи и закрепления сведений о мире, но и получение знаний, вместе с усвоением особых ролевых моделей, которые расширяют коммуникативный спектр личности. Согласно возрастной периодизации по Д. Б. Эльконину Эльконин Д. Б. К проблеме периодизации психического развития в детском возрасте // Вопросы психологии. 1971. № 4., в периоде с одного года до семи лет ребенок занимается развитием интеллектуально-познавательной и мотивационно-потребностной сфер, используя для этого предметно-манипулятивную деятельность и изучая ролевые модели. Развлекательно-образовательные передачи, такие как «Смешарики» и «Маша и Медведь» позволяют удовлетворять потребности в развитии данных сфер, поскольку показывают взаимодействие героя с другими персоналиями и окружающим миром, что расширяет ролевой спектр и знания о предметном мире. Структура же данных произведений во многом мифична, и именно поэтому эти программы были выбраны мной для интерпретационного анализа и выявления мифологем насилия с последующим изучением их функционала и особенностей в данных передачах.
Глава 1.Миф: проблема типологии и классификации
1.1 Типология и классификация мифов
Миф всегда является достаточно сложной, комплексной нарративной структурой, которая повествует о творении, богах, первопредке и сущностях трансцендентного происхождения, их связи с миром людей. Хронотоп мифа сложно определить, поскольку он всегда повествует о первовремени. Некоторые исследователи, в частности М. Элиаде Элиаде М. Аспекты мифа / Перевод: В. Большаков. Academia, 1994. предлагает считать миф вечным настоящим, которое актуализируется каждый раз в процессе рассказывания. Иными словами, рассказ мифа воспроизводит мифологическое время, актуализирует событийный ряд и накладывает его на реальность, смешиваясь с ней и превращая в миф для тех, кто воспринимает и для тех, кто рассказывает. На наш взгляд, среди всего многообразия функций мифа, первоочередной будет являться дидактическая функция, которая помогает людям понять окружающий мир.
Можно сказать, что подобная функция обуславливает необходимость использования мифического героя, первопредка или шамана, которые отождествляют тот или иной народ, и в своих приключениях устанавливают те или иные законы, правила и структуру общества. В некотором роде, можно сказать, что любой миф, даже если он персонален и повествует о приключения героя, является космогоническим, поскольку его главной целью является обоснование и передача существующих законов, актуализация первовремени и воспроизведение мифических событий, которые, в свою очередь, представляют собой сложную систему взаимосвязанных символов и метафор, основанных на существующих культурных пластах, текущих событиях, времени года. Все внешние факторы, насколько миф бы ни был самостоятельной и отдельной структурой, влияют на актуализацию мифических событий, поскольку интерпретируются воспринимающими субъектами как аналогия событиям, происходящим сейчас.
Таким образом, каждая итерация, каждое воспроизведение позволяет мифу обрастать новыми коннотациями, сохраняя основу, поскольку именно подобного рода соединение, взаимопроникновение и заимствование черт между знаком и символом, субъектом и объектом, явлением и фактом составляет мифологическое полотно, которое в частных случаях может проявляться в виде мифологем. Мифологемы же организуют символическую систему ценностей, выстраивают восприятие индивида, проявляясь в виде интерпретации или трактовки событий, происходящих здесь и сейчас в качестве мифических.