Таким образом, можно предположить, что миметическое соответствие человека и машины, вызванное делегированием функций и стиранием различий, имплицитно содержит в себе элементы, выявленные в предыдущем анализе произведения. Исключенность из социума, различная атрибутика, позволяющая воспринимать героя как супергероя, трехактная ступень конфликта и последующее созидание новой гармонии - эти элементы присутствуют в обоих выбранных для анализа источниках американской мультипликации, что позволяет предположить, что подобные элементы являются структурообразющими и знаковыми для современной американской мультипликации. Следует также отметить изменение, которые дифференцирует подобные произведения от сходных мифических структур - иной порядок проведения трех этапов сражения с антагонистом и артикуляция созидательного элемента протагониста даже во время боя и конфликта, что позволяет воспринимать его как своего рода регулятора, пусть и наделенного большим количеством виктимных признаков.
Амбивалентность душа-топливо и душа-творец соединяются, поскольку освобожденные души растворяются в окружающем пространстве и порождают дождь, который, в свою очередь, дает начало новой жизни на планете, которую будут восстанавливать Куклы. Миметическое противоречие снимается путем интегрирования функции одной в другую. Если инвертировать конфликт, то можно предположить, что в случае победы Машины, произошло бы то же самое снятие противоречий, но только соединение концептов души-топлива и души-творца привело бы к появлению разумных машин, но не новой жизни. Таким образом, возврат в предыдущее, доконфликтное состояние, не представляется возможным, что снимает возможность инвертированного трактования конфликта, поскольку он предполагает уничтожение всего живого из-за нежизнеспособности синтеза души и машины в данной мультипликационной парадигме. Это позволяет однозначно интерпретировать конфликт, исключая иные трактования.
2.2 Российский опыт
Представленные для анализа произведения российской мультипликации в основе своей содержат элементы социокультурных мифологем и реализуют дидактическую роль мифа. Эсхатологический элемент практически не представлен, что позволяет усложнять нарративную конструкцию, отходя от структурообразующего диктата конфликтной модели, которая заставляет персонажей действовать сообразно событиям - акцент, наоборот, смещен на сложность и многообразие социальных реакций и поведенческих паттернов. Герои либо исследуют окружающий мир, осваивая хаотическую реальность, либо целиком и полностью интегрированы в социум, являясь носителями тех или иных социальных архетипов. Можно предположить, что смещение акцентов с эсхатологических мифологем на социальные (мифологемы творения, мифологемы освоения простраства, мифологемы социальных взаимодействий)позволяет сфокусировать повествование на персоналиях и их реакциях. Это усложняет сюжет и в полной мере реализует дидактическую роль мифа, позволяя провести параллель с более поздними типами героев, которые не обладают сверхъестественными способностями и не существуют отдельно от общества, в которые, из-за разницы в атрибуциях (как внутренних так и внешних) они не могут быть интегрированы (как это происходит с более ранними версиями героев, где эсхатологический мотив превалирует над прочими сюжетными элементами), но являются полноценной частью общества, сохраняют, поддерживают и транслируют текущий миропорядок и ценности, которые разделяет совершенно все сообщество. Это позволяет устранить третичную конфликтную схему и демонстрировать принятые социальные нормы не как фон для разворачивающегося конфликта, но как реальность и структурообразующие элементы. Антропоморфность и схожесть персонажей позволяют выбрать социальный паттерн, который наиболее близок зрителю, а многообразие реакций и поведений в совокупности со сходством общественного устройства - закрепить социально поощряемое поведение в реальности и впоследствии развить его как модель поведения личности в кодифицированных социальных взаимодействиях.
2.2.1 Анализ мультфильма «Смешарики»
«Смешарики» представляют собой мультсериал, который транслируется по телевидению с 2003 года по настоящее время. Действие происходит в находящейся изолированной от остального мира стране Смешариков. Было выпущено 262 серии и полнометражная трилогия. Существуют различные обучающие игры, выпущенные под эгидой франшизы. В мультсериале есть девять основных персонажей разного характера, возраста и психотипа, которые охватывают достаточное количество поведенческих моделей. Всех персонажей можно интерпретировать и отождествить с греческим пантеоном, в зависимости от атрибутики, характера и функций, они сопоставимы с теми или иными олимпийцами, что позволяет интерпретировать происходящее в мультсериале с точки зрения мифических сюжетов и за счет этого выделять, анализировать и интерпретировать механизмы насилия.
1.Крош
На протяжении всего мультсериала практически постоянно выступает движущей сюжетной силой из-за своего любопытства и тяги к разнообразным авантюрам. Крош представляется своеобразным плутом, трикстером, который все время нарушает гармонию в стране Смешариков. Его гиперактивность в совокупности с инфантильностью приводит к бесчисленному множеству конфликтов, в которые постепенно вовлекаются все жители страны, невзирая на их позицию. Можно провести аналогию между фигурой Пана - богом природы и спутником Диониса. Гиперактивность Пана, прыгающего и радующегося с самого рождения, его склонность к шумному и веселому времяпрепровождению вкупе с повышенной утомляемостью и невозможностью сконцентрироваться на одном деле позволяет укрепить проведенную аналогию за счет большого количества сходных элементов образа. В спокойное время Крош предпочитает спать, и на протяжении всего анализируемомго мультсериала во время его сна ничего не происходит - это так же является важнейшим атрибутом Пана, который, за счет свой связи с природой, отдыхал вместе с ней. Верования греков говорят о том, что полуденный сон Пана соответствует природным ритмам - вместе со сном Пана засыпает и вся природа. Помимо этого, так же, как и Пан, Крош («Смешарики», серии 1-50, 60-80) проводит практически все время на природе, его трудно представить в ином пространстве.
2.Ёжик Спутник Кроша. У Ёжика достаточно часто возникают разного рода параноидальные мании и диссоциативные фуги, которые замещают его личность. Этот безумный аспект, который соседствует с его рациональной стороной, позволяет провести параллель между Ёжиком и одним из аспектов Диониса. Экстатическая природа двух этих героев, проявляющая в виде маний и иных состояний, в которые данные персонажи впадают, позволяют сопоставить Ёжика с природным аспектом Диониса, как за счет психологической, так и за счет внешней атрибутики. Атрибутикой Диониса Древесного Лосев А.Ф. Дионис // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. М.: Сов. энциклопедия, 1991. Т. 1. является маска с лиственными побегами, которая вполне заменяется у Ёжика очками. В ряде серий его очки даже были украшены венками. Дионис является воскресающим и умирающим богом, что так же отражается в персоналии Ёжика, который постоянно находит у себя болезни (иногда смертельные), но чудесным образом в ходе повествования излечивается от них.
3.Нюш
Нюша очень схожа с Афродитой, которая представляет собой воплощение плотской любви. Помимо этого, Нюша постоянно использует зеркало, которое является атрибутикой Афродиты, что еще больше укрепляет данную параллель. Её любимые цветы - розы, которые так же присутствуют в списке атрибутики Киприды, т. е. римского варианта Афродиты. Если продолжить интерпретацию персонажа через символьную атрибутику, можно также сказать о том, что фруктовый сад Нюши заполнен преимущественно яблоками, фруктом, который так же тесно связан с Афродитой. Словарь античности. М.: Прогресс, 1989. 704 с.
4.Бараш
Сентиментальный баран. Поэт-романтик, который ведет преимущественно ночной образ жизни. Находится в ожидании музы практически все время. Мнителен, достаточно тонок, постоянно рефлексирует, периодически переживает разного рода экзистенциальные и личностные кризисы. Влюблен в Нюшу, но сублимирует свою влюбленность для переживания разного рода чувств и эмоций через поэзию или размышления. Любовь выступает толчком для кризисов, в которых он черпает творческую энергию. Стихотворения в основном описывают либо любовные, либо личностные переживания, наполненные горечью, цинизмом и осознанием невозможности взаимности, Проводя параллель с греческим пантеоном, можно сказать, что Бараш выступает в роли Морфея. Морфей - поэтическое божество, которое может управлять снами других людей. Его символом являются сдвоенные ворота. Там же. Романтизированное отношение Бараша к искусству - поиск и ожидание прихода музы, отношение к способности писать стихи как к транцендентному дару можно так же соотнести со сдвоенными воротами, где в роли «ворот» выступает поэт-творец. Помимо этого, Бараш так же обладает способностью проникать в сны других героев и управлять данными снами (см. подробнее в серии «Снотворец»), что опять же сближает его с греческой триадой богов сна в общем и с Морфеем в частности.
5.Лосяш
Является носителем научного знания. Интересуется химией, биологией, физикой, астрономией и биологией. Является нобелевским лауреатом. В юности он был хулиганом и бунтарем, достаточно одиноким и антисоциальным. Исходя из этого, можно провести достаточно прочную параллель между Лосяшем и Гермесом. Гермес является покровителем наук, магии и алхимии, изобретателем. Будучи младенцем, Гермес был весьма лукавым, хитрым и вороватым, он изобретал различные приспособления, которые позволяли ему оставаться непойманным. Более поздние мифы о Гермесе изображают его мудрецом, носителем сакрального знания и покровителем ищущих истины, что соотносится с образом Лосяша. Создание голема из глины можно сопоставить с каббалистическим мифом и рабби Лёвом, который так же является носителем сакрального знания. Все это позволяет интерпретировать Лосяша как Гермеса, причем не сколько древнегреческого, сколько Гермеса Трисмегиста - синкретического божества, который сочетает в себе Тота и Гермеса.
6.Пин
Обладает достаточно бедным эмоциональным спектром, что компенсирует высокой концентрацией, работоспособностью. Тяготеет к уединенности и старается подчинить свою жизнь строгому распорядку и дисциплине, что позволяет провести параллель с Гефестом - уединенным богом-кузнецом. Сообразно Гефесту, любимый материал Пина - железо и прочие металлы, в которые он пытается вдохнуть жизнь. Его инаковость и отличие от остальных не артикулируется на физическом уровне (как в случае с хромотой Гефеста), однако продлевается историей персонажа-чужака, для которого язык не является родным (он единственный из всех персонажей говорит с ярко выраженным ацентом). Как и Гефест, Пин склонен к уединению и постоянной работе над своими изобретениями и отделен от остальных богов не только физически, но и географически - существуя на дне моря, в кузне. Атрибутом Гефеста является пилос (мастеровая шапочка). Подобную же шапочку носит Пин. Помимо этого, Пин отделен от смешариков, находясь на полуострове, в непосредственной близости к морю, где все время проводит в изготовленииразного рода изобретений. Его виктимный признак - инаковость. Пин является иностранцем, носителем другой культуры и языка, его юмор и мышление отличаются от остальных героев и те не способны воспринимать его как своего.
7.Совунья
Сторонница здорового образа жизни, в начале сериала была показана как мудрая сова-рукодельница, редко покидающая свой дом. Впоследствии, получив «эликсир молодости» она стала чаще появляться и взаимодействовать с другими персонажами. Единственный доктор среди Смешариков, очень внимательна и мудра, что позволяет ей выступать в роли третейского судьи, который зачастую решает возникающие конфликты, выслушивая точку зрения каждой из пострадавших сторон. Функционально ее можно представить в виде хранителя существующих норм и порядков, которые сложились в стране Смешариков. Это позволяет провести параллель с образом Афины Паллады. Опять же, сова является символом мудрости и, как следствие, самой Афины, и персонаж, который представляет собой не только атрибут божества, но и его функциональную сторону, интерпретируется наиболее явно среди всех персонажей мультсериала.
8.Копатыч
Герой-огородник, посвятивший свою жизнь взаимодействию с природой, выращиванию различных культур и животноводству. Имеет достаточно богатое прошлое, как и Кар-Карыч, однако в отличие от него, не имеет склонности к переживанию этих моментов - его существование полностью подчинено настоящему моменту и его страсти - сельской жизни на лоне природы, где он может посвятить себя всего взаимодействию с естественным миром. Весьма консервативен в общении, обеспечивает продуктами всех смешариков, и помимо выращивания продуктов, очень забочен своей собственной пасекой с пчелами. Наличие подобной пасеки позволяет интерпретировать Копатыча как Приапа, древнегреческого бога плодородия, садов и полей, поскольку культ Приапа был распространен преимущественно в тех местах, где есть пчелы и выгоны коз. Первначально Приап являлся локальным божеством, но в классическую эпоху его культ повсеместно распространился по Греции и Италии. Естественно, учитывая специфику мультсериала, основной атрибут Приапа не может быть дан явственно, однако косвенные признаки и явная близость к созидательному природному аспекту помогают интерпретировать Копатыча как Приапа через его функциональную роль в мультсериале.
9.Кар-Карыч
Артист, обожает выглядеть лучше, чем он есть. Достаточно хитер, прекрасный музыкант, рассудителен, умен и настойчив. Его очень трудно обмануть, музыкант и мудрец. Является негласным «покровителем» общины смешариков, как наиболее взрослый и мудрый смешарик. Склонен к собирательству и рефлексии, обожает вспоминать о своей молодости, которая была богата на приключения. Обладает большой коллекцией экзотических предметов, которые, по всей видимости, как-то соотносятся с его прошлым. Является хранителем мудрости, постоянно говорит притчами, которые призваны помогать остальным персонажам с решениями их проблем. Большая часть его жизни связана с музыкой. Он является поклонником классики, сам играет на множестве инструментов, в частности, на рояле и виолончели. Его можно соотнести с Аполлоном, который является наиболее почитаемым богом. Как и Аполлон, Кар-Карыч заключает в себе некую дуальность, которая представлена как целительными, так и губительными функциями. Он всегда готов помочь остальным персонажам с их проблемами, выступая в роли «врачевателя душ», однако при этом от также лжив и склонен к различным авантюрам, которые могут поставить под угрозу жизнь всей общины. Явная склонность к музицированию еще больше усиливает сходство с Аполлоном и позволяет отождествить Кар-Карыча с покровителем музыкантов и певцов, ведь, помимо игры на инструментах, ворон еще дает частные вокальные уроки. Еще одна функция Аполлона связана с тем, что является основателем и строителем городов, покровителем и родоночальником племен и прочих социальных групп. В этом смысле Кар-Карыча можно представить как предводителя общины, поскольку тот является старейшим смешариком.
Учитывая то, что «Смешарики» в большей степени сконцентрированы на межличностных отношениях между героями, общую канву можно интерпретировать в контексте этиологических мифах: герои постоянно попадают в разные ситуации, которые включают в себя межличностные локальные конфликты. В процессе споров и взаимодействий они транслируют те или иные нормы и паттерны поведения, носителями которых они являются. Однако, несмотря на ярко выраженную этиологическую составляющую, можно предположить, что в данном источнике присутствуют так же и космологические мотивы. Смешарики выступают творцами своей собственной вселенной - в начале каждой серии они создают свою страну из хаоса, расстилают «землю». После этого следует создание солнца, покраска неба. Все это в совокупности позволяет интерпретировать мультсериал не только как этиологический миф, но и космогонический. Таким образом, появляется первый признак существования механизма насилия: смешарики из обезразличенного пространства, которое представляет собой белое Ничто, сотворяют свой собственный мир, выступая в роли творца. Непосредственно в самом сериале космогония, как это было сказано выше, представлена частными актами творения, где Пин и Лосяш изобретают вещи, призванные улучшить и упорядочить жизнь остальных героев. Эти достижения научного прогресса, как правило, обусловлены текущими проблемами общины, которые они призваны решать.