Оглавление
Введение
Глава 1. Иностранец в теории и истории культуры
.1 Понятие иностранца в теории культуры
.2 Национальный характер и стереотипы
.3 Предрассудки
.4 Нормы и ценности
.5 Поведение и конфликты
.6 Иностранцы в истории русской культуры
Глава 2. Иностранцы в отечественных драмах и комедиях рубежа XX-XXI веков
.1 Иностранцы в драмах
.2 Иностранцы в комедиях
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения
Введение
Современный мир чрезвычайно сложен, пестр и многообразен. В нем одновременно сосуществуют разные культуры. Сейчас интенсивно развивается процесс глобализации, который сопровождается расширением взаимосвязи стран и народов. Для успешного осуществления межкультурного взаимодействия необходимо знать особенности «чужой» культуры.
Основными источниками информации о «чужой» культуре могут служить личный опыт, официальные (политические) сообщения, средства массовой информации, литература, кинематограф. Следует отметить, что не все источники являются объективными, так, например, информация, поступающая по официальным каналам, зависит от политической ситуации. На остальные материалы также оказывают воздействие разные предрассудки. В рамках нашего исследования мы обратимся к такому источнику, как кинематограф, так как многие киноленты отражают особенности менталитета разных народов, «рисуют» образ иностранца, затрагивают особенности межнациональных контактов, знакомят нас с культурой других стран.
Актуальность данного исследования обусловлена недостаточной изученностью российского кинематографа рубежа XX-XXI веков. Кино является формирующим мировоззрение элементом культуры вообще и массовой культуры в особенности. Можно сказать, что кинематограф является «зеркалом» той эпохи, в которой мы живем, служит транслятором прошлого, а также передает идеологию изображаемого временного периода. Специфика данной работы заключает в изучении образа иностранца в современной кинопродукции. Совмещая различные методы анализа кинематографа, применяя соответствующие теории межкультурной коммуникации, мы исследуем особенности того или иного образа «чужого», тем самым выявляем актуальный материал для исследования, который впоследствии может послужить базой для дальнейшего научного исследования.
Тема дипломного исследования имеет ограниченную историографию, так как образ иностранца в российском кинематографе 1990-2000-х годов в научной литературе детально не рассматривается. Частично данный вопрос раскрывается в статьях, рецензиях на фильмы, трудах, посвященных истории кино. Рассмотрение данного вопроса невозможно без изучения литературы по общей теории кино, семиотики, литературы, истории культуры.
Во-первых, история кино представлена в трудах С.С. Секиринского «История страны/история кино» (в книге проанализировано больше десятка кинокартин, представляющих все этапы развития российского, советского и постсоветского кино); Д. Астрахана «Кино, которое мы потеряли, кино 90-х» (в книге предоставляется краткий анализ эпохи 1988-2000 гг., исторические и социальные предпосылки, также есть интервью с режиссерами и сценаристами, приведены фрагменты дискуссии о кино "90-е - нулевые" в рамках XVII Открытого российского кинофестиваля "Кинотавр") [58, 4].
Особым источником по истории кинематографа служат труды, разработанные сотрудниками Научно-исследовательского института киноискусства, такие как «Кино России. Режиссерская энциклопедия», «Актерская энциклопедия. Кино России», включают в себя статьи, представляющие творческие портреты российских режиссеров. В статьях анализируются тенденции отечественного кино, делается попытка охватить кинорепертуар определенных лет, предлагается полемическая оценка конкретных фильмов. В совокупности статьи представляют панораму отечественного кино [28,27].
Во-вторых, изучением теории межкультурных коммуникаций занимались Т.Н. Грушевицкая, А.П. Садохин, Д.Б. Гудков, Л.И. Гришаева, Т. В. Шульженко, Г.Г. Почепцов, Л.В. Куликова, А.А. Залевская и др. [13, 57,14, 12,74, 53, 35, 19]
Особенно подробно проблемы межкультурного взаимодействия рассматриваются в работе А.П. Садохина и Т.Г. Грушевицкой «Основы межкультурной коммуникации». В данной работе освещен процесс становления межкультурной коммуникации как научной дисциплины в США, Европе и России. Представлены теоретические положения, которые в свою очередь проиллюстрированы примерами из практики взаимодействия разных культур. Авторам удалось систематизировано представить весь круг вопросов и проблем, возникающих в процессе межкультурного общения. Раскрыты понятия: этноцентризм, этнорелятивизм. Изучен процесс формирования культурной идентичности, рассмотрены понятия инкультурация и социализация. В отдельной главе «Культурная динамика» авторами выявлено значение культурных изменений для взаимодействия культур [13].
А. П. Садохин в учебном пособии «Теория и практика межкультурной коммуникации» раскрывает теоретические и практические вопросы межкультурного общения с позиций культурной антропологии. Автор раскрывает проблемы понимания в межкультурной коммуникации, пути преодоления межкультурных конфликтов, значение стереотипов для межкультурной коммуникации [57].
Д.Б. Гудков в курсе лекций «Теория и практика межкультурной коммуникации» рассматривает специфику межкультурной коммуникации, а также представляет оригинальную типологию коммуникативных неудач, при общении представителей разных культурных сообществ. Особое внимание автор уделяет изучению вербальной коммуникации, расписывает важные аспекты взаимодействия языка и культуры, выделяет «зоны напряжения» при межкультурных контактах[14].
В трудах Л.И. Гришаевой и Е.Н. Белой также рассматривается понятие межкультурной коммуникации, и дается сопоставление и обобщение взглядов ученых различных направлений и школ [12,7].
В-третьих, попытки семиотического исследования кинематографа, изучение образности, символичности, выделение внутри фильма неких структур нашли отражение в работах по Ю.М. Лотмана, Т.В. Постниковой, Р. Якобсона и др. [38,52,75]
В книге Ю.М. Лотмана «Семиотика кино и проблемы киноэстететики» подробно рассматривается кинематограф как объект семиотического анализа. Автор раскрывает такие понятия, как знак, сообщение, код и суть коммуникативной функции [38].
Исследования национального характера и черт иностранцев отражаются в работах: А.В. Павловской, А.С. Кармина, В. Н. Павленко, С. Т. Тер-Минасовой, С. Кадзи, С. Кларк, В.А. Пронникова и др. [47,48,49,60,51,25,46,64,23,29,54]
Большой интерес представляет критическая литература по данной теме, а именно рецензии на фильмы, статьи кинокритиков, опубликованные в журналах: «Искусство кино», «Обсерватория культуры», «Сеанс», в газете «Родина». Среди множества работ можно выделить статьи следующих критиков: М. Липовецкий, О. Ковалов, Л. Кузьмина, А. Архангельский, Н. Цыркун, А. Карахан, Т. Москвина и др. [37,31,34,3,69,24,41]
Новизна данной работы заключается в следующем: во-первых, проведя сбор необходимой информации, литературы, научных изданий, нами не было обнаружено специальных научных работ, которые полностью отражают поставленную тематику нашего исследования; во-вторых, выбранные нами источники-фильмы современного производства и имеют довольно широкий охват зрителей: в-третьих, в основном в работе содержится информация о европейской культуре, которая всегда была востребована и популярна в России.
Цель работы заключается в изучении образа иностранца в отечественном кинематографе рубежа XX-XXI веков.
В соответствии с поставленной цели должны быть решены следующие задачи:
1. Рассмотреть понятие «иностранец» и смежные с ним концепты («чужой» и др.) в рамках теории межкультурной коммуникации.
. Кратко описать историю восприятия иностранцев в России.
. Выявить отечественные фильмы рубежа XX-XXI вв., в которых создается образ иностранца.
. Охарактеризовать типичное и особенное в образах иностранцев в отечественных фильмах рубежа XX-XXI вв.
Объектом исследования является образ иностранца в фильмах российского производства рубежа XX-XXI веков.
Предметом данного исследования являются особенности осмысления образа иностранца в российском кинематографе рубежа XX-XXI веков.
Главными источниками станут следующие фильмы российского производства: драмы «Невеста из Парижа» (О. Дугладзе, 1992 г.), «Утомленные солнцем» (Н. С. Михалков, 1994 г.), «Русский ковчег» (А. Сокуров, 2002 г.), «Война» (А. Балабанов, 2002 г.), «Кукушка» (А. Рогожкин, 2002 г.), «Француз» (В. Сторожевая, 2004 г.), «Полумгла» (А. Антонов, 2005 г.), «Поп» (В. Хотиненко 2009 г.), «Утомленные солнцем 2. Предстояние» (Н.С. Михалков, 2010 г.), «Утомленные солнцем 2. Цитадель» (Н.С. Михалков, 2011 г.), «Сталинград» (С. Бондарчук, 2013 г.), «Иерей-сан. Исповедь самурая» (Е. Баранов, 2015 г.); комедии «На Дерибасовской хорошая погода, или на Брайтон-Бич опять идут дожди» (Л. Гайдай, 1993 г.), «Окно в Париж» (Ю. Мамин, 1993 г.), «Ширли-мырли» (В. Меньшов, 1995 г.), «Американская дочь» (К. Шахназаров, 1995 г.), «Особенности национальной охоты» (А. Рогожкин, 1995 г.), «Московские каникулы» (А. Сурикова, 1995 г.), «Особенности национальной рыбалки» (А. Рогожкин, 1998 г.), «Кухня в Париже» (Д. Дъяченко, 2004 г.), «Жених» (А. Незлобин, 2016 г.).
Методология исследования. В процессе работы были использованы следующие методы: общенаучные: анализ и синтез; а также типологический, структурный и сопоставительный подходы.
Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.
В первой главе мы рассматриваем понятие иностранец, аспекты, которые создают его образ. Отдельного рассмотрения требует важный момент - история восприятия иностранца в России, а именно международные контакты русского народа и иноземцами с IX по XXI века, причины и последствия данных контактов, а также анализ отношения русских к «чужому» в определенные периоды.
Вторая глава практическая, т.е. мы непосредственно работаем с выбранными фильмами. Киноленты были разделены по жанрам: драма и комедия. В каждом жанре мы выделили несколько национальностей, которые детально проанализировали и отметили характерные черты для определенной нации. После, собрав все выявленные особенности того или иного народы, мы «сложили» общий образ иностранца.
Также в приложении представлены соответствующие
кадры из кинофильмов.
Глава 1. Иностранец в теории и
истории культуры
1.1 Понятие иностранца в теории
культуры
Кого мы можем назвать иностранцем? В словаре русского языка Ожегова дается следующее определение: «Иностранец - гражданин какой-нибудь страны по отношению к другой стране» [45, с. 431]. В процессе контакта с иностранной культурой её носитель традиционно воспринимается как «чужой». В данном случае иностранец, «чужой» ассоциируется в сознании как «нездешний, заграничный».
В современной науке тема «свой-чужой» имеет несколько подходов. В социологической работе Г. Зиммеля под «чужаком» понимается тот, кто находится вне социальной группы [5, с. 457].
В лингвистике за словом «чужой» закрепляется устойчивое понятие «не- друг», «враг». В русской лексике вместо «чужой» часто употреблялись слова «диковинный», «дивный», «дивьи». Многочисленными являются лингвистические свидетельства, в которых самоназвание народа восходит к словам со значением «человек», «настоящий человек», а остальные определяются как «не- люди» [11].
В народном сознании «чужая» культура воспринимается как «анти-норма», то есть противоположность принятым традициям и нормам.
Средствами восприятия «чужой» культуры, как контрастирующей с нами выступают: антропологические различия, языковые отличия, различия в образе жизни, питании, одежде, обычаях.
Антропологические различия воспринимаются как отклонение от нормы. Рассказы о баснословных народах (дивых людях, дивовищах) встречаются в литературе почти всех культурных народов. Афанасий Никитин в «Хождениях за три моря» пишет: «А все черные, а все злодеи». Одновременно «дивьи люди» либо невероятно малы ростом, либо невероятно высоки [11].
Помимо антропологических различий средством формирования ассоциации «чуждости» служат языковые отличия. Известен факт именования русскими германцев «немцами» (немой, неговорящий.)
Также и различия в бытовом поведении фиксируются как «не-свои», то есть неправильные, неверные.
Таким образом, иностранец может восприниматься как нездешний; странный, необычный, контрастирующий с нами; незнакомый, непонятный; несущий угрозу.
Образ иностранца складывается из следующих
важных элементов: внешний вид, национальный характер, стереотипы, нормы и
ценности, особенности вербальной и невербальной коммуникации, поведение и др.
Подробно рассмотрим каждый из перечисленных нами аспектов.
1.2 Национальный характер и
стереотипы
Основным элементом образа иностранца является национальный характер - сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт нации, которая определяет привычные манеры поведения, типичный образ жизни представителя конкретной культуры [25, с. 128].
Представление о чертах характера иностранца основывается на историческом, социальном, культурном опыте, с учетом традиций, стереотипов, интересов и идеалов, ценностей, распространенных в данной общности.
Часто под национальным характером понимается
стереотипный набор качеств, приписанных одному народу другим. Под стереотипами
понимаются определенные убеждения и «привычные знания» людей относительно
качеств и черт характера других индивидов, а также событий, явлений, вещей [13,
с. 178].
Стереотипы формируются различными путями:
Во-первых, стереотипы являются частью нашей культуры, они передаются нам от более старшего поколения. Следовательно, представления о чужой культуре формируются в последствии социализации и инкультурации.
Во-вторых, стереотипы могут формироваться в процессе общения с окружающими нас людьми, обладающими знаниями о «чужой» культуре.
В-третьих, причиной формирования стереотипов часто выступают ограниченные контакты с другой культурой. При таких контактах мы получаем неполноценные знания об иностранцах и на основе этого делаем неправильные выводы.
В-четвертых, в современном мире огромное влияние на мнение людей оказывают пресса, радио и телевидение. Порой, не имея личного опыта общения с представителями «чужой» культуры, люди наделяют иностранцев фиксированными чертами внешности и особенностями характера [57, с. 207].
Стереотипные представления могут выполнять как положительную функцию для межкультурной коммуникации, так и отрицательную. Положительная функция стереотипов проявляется в том, что они позволяют человеку представить мир в целом. Наличие стереотипных знаний позволяет прогнозировать поведение иностранца, подготавливает к столкновению с чужой культурой, ослабляет удар, снижает культурный шок. В тоже время стереотипы могут тормозить процесс коммуникации, из-за неверных представлений о чужой культуре при контакте часто происходит нарушение ожиданий, а результатом коммуникации может быть разочарование, фрустрация и даже депрессия.
Различают такие виды стереотипов как: гетеростереотип и автостереотип. Автостереотипы - представления народа о своей культуре, в большинстве случаев данные стереотипы имеют положительную окраску, так как в данном случае народ идеализирует и возвышает себя. Гетеростереотипы - представление народов о других народах, они более критичны, чем автостереотипы, нередко несут отрицательное мнение о чужой культуре [25, с. 109].