Под конфликтом понимается любой вид противоборства или несовпадения интересов. Причиной межкультурных конфликтов служат культурные различия между народами. Выделяют несколько видов межкультурных конфликтов:
1. Между различными этническими группами и их культурами;
2. Между поколениями и носителями разных субкультур;
. Между религиозными группами, представителями различных религий (например, между католиками и протестантами);
. Между традициями и новациями в культуре;
. Между различными лингвокультурными сообществами (вследствие языковых барьеров и интерпретативных ошибок) [57, с. 186].
Причиной напряженности между представителями разных культур могут служить неправильные атрибуции. Атрибуция - это процесс интерпретации, посредством которого индивид приписывает наблюдаемым событиям определенные причины [13, c. 223]. На формирование атрибуций оказывают влияние знание, или незнание культурных особенностей партнеров. Следует отметить, что в реальной жизни «чисто» межкультурные конфликты не встречаются. В большинстве случаев на конфликт помимо культурных различий оказывают влияние также личностные причины, социальные и организационные.
Разрешить конфликт можно, применяя разные стили поведения: соревнование - «прав тот, кто сильнее», сотрудничество - «давайте решим это вместе», уход от конфликта - «оставьте меня в покое», уступчивость - «только после вас», компромисс - «давайте пойдем друг другу навстречу». Можно сказать, что для каждой культуры характерен свой стиль поведения в конфликтных ситуациях. Например, китайцы предпочитают более пассивные стили поведения, такие как: «компромисс» или «уступчивость», а британцам свойственны активные стили типа: «сотрудничество» или «соревнование» [57, с. 189].
Таким образом, в данном параграфе мы рассмотрели
понятие иностранец, «чужой». Нами были выявлены основные элементы, необходимые
для формирования цельного образа иностранца, такие как: национальный характер и
стереотипы, нормы и ценности, вербальная и невербальная коммуникация,
поведение. Представленная информация нам послужит хорошей теоретической основой
для практической работы с кинолентами, что позволит нам составить определенный
образ рассматриваемых народов.
1.6 Иностранцы в истории русской
культуры
Вся современная цивилизация России развивалась в тесном контакте и под влиянием иностранной культуры. Издавна в Россию приезжали «чужеземцы», состав которых исторически менялся. Характер межкультурной коммуникации был самый разнообразный: войны, торговля, дипломатия, заключение международных договоров, династические связи и др. В разные исторические эпохи в сознании русского народа формировалось «свое» представление об иностранцах. В данном параграфе мы рассмотрим перечисленные нами аспекты.
Одними из первых мигрантов-иноземцев, обосновавшихся на Руси, были варяги, которые согласно нормандской теории происхождения древнерусского государства были приглашены славянским народом и образовали государство Русь. Варягами принято называть скандинавских воинов и купцов. Начиная с IX века эти нормандские воины-наемники целыми дружинами являлись на Русь и поступали на службу к русским князьям. За эту работу они получали земельные наделы и оседали в нашем Отечестве навсегда, постепенно абсолютно перемешавшись с местным населением. Повесть временных лет XII века, написанная монахом Нестором, содержит информацию о призвании варягов на Русь и первых контактах славян с иноземцами [61].
Начиная с IX века Русское государство, охватывавшее огромную территорию Восточной Европы, принимало активное участие в международной жизни. Географическое положение Киевской Руси, ее политические и экономические интересы определяли необходимость установления международных связей главным образом с соседними странами: Византией, Хазарским ханством и др. Кроме этого международные связи устанавливались и с более отдаленными странами: Скандинавией, Чехией, Францией, Арабским халифатом и др. До нас дошли тексты трех международных договоров Киевского государства с Византией, которые содержат информацию о правовом положении иностранцев, - это договоры князей Олега (911 г), Игоря (945 г.), Святослава (971 г.). Данные договоры содержат определение понятия «чужеземец» - физическое лицо, являвшееся жителем другого государства («земли») и временно находившееся на территории Руси. Русские тексты договоров называют иностранцев «греками». В «Русской Правде» упоминаются «колбяки» - люди, имеющие родину за пределами Киевской Руси [26, с.112].
Первоначально на территорию Руси попадали с условием поступления на службу к русским князьям представители соседних полудиких племен: хазары, половцы, печенеги, чехи, югры, ляхи, болгары, хорваты.
Вследствие заграничных походов русских князей на территории Руси появлялось много иностранных военнопленных, они находились в полной собственности победителей, приравнивались к вещам. Иностранец выступал в роли - раба, подчиненного, тем самым складывается его образ - «подневольного чужака».
С принятием христианства на Руси в 998 году князем Владимиром, Русь ощутила потребность в помощи иноземных строителей, мастеров, в первую очередь византийцев. Налаживались культурные контакты с иноземными представителями. Для построения, росписи соборов церквей на Русь приглашались иностранцы. Так при Ярославе Мудром (978-1054 г) был возведен храм Святой Софии, который был расписан греками.
При Ярославе Мудром древнерусское государство значительно укрепилось, поднялся престиж Киевской Руси. В это время были заключены династические браки, например, сам Ярослав женился на шведской принцессе, дочерей выдал замуж за французского, венгерского и норвежского королей. Брак с иноземцами стал новой тенденцией в формировании семейных династических отношений [66].
Происходили контакты с половцами, свидетельством является литературный памятник Древней Руси «Слово о полку Игореве» (XII в.). В основе сюжета которого неудачный поход русских князей на половцев, организованный новгород-северским князем Игорем Святославовичем. Отрицательное отношение к половцам было основано на религиозных различиях. Стандартное определение «поганые» сопровождает половцев постоянно, причем, как отметила Е. Ч. Скржинская, «является не только указанием на их язычество, но и общим порицательным их прозвищем» [61, с.259]. Половцы воспринимались не просто соперниками древнерусских князей, но и самим символом варварства, антиподом христианской цивилизации [70, c. 693].
Также широкие контакты с представителями других культур налаживались в торговой сфере. Так, в рассматриваемый период Русь была своеобразной транзитной зоной, местом обмена азиатских товаров на европейские. Таким образом, в большей степени иностранцы приезжали в страну для торговли. Одновременно на Руси пребывало множество купцов как восточных (хазар), так и западных (немцев, шведов, итальянцев) [66]. При осуществлении торговли, происходил обмен новыми знаниями, ремеслом, навыками. Славянский народ с уважением воспринимал чужеродную культуру, а также воспринимал для себя новый образ иностранца - «богатого союзника».
Опираясь на исследование Фрумм А. В, можно сделать вывод, что данный период для приезда иностранцев не было никаких ограничений, а обычаи русских обязывали оказывать чужеземцам гостеприимство и покровительство [66].
Следующий временной отрезок - XIII-XIV века. XIII век для Руси оказался кровавой и переломной эпохой. На северо-западных границах Руси появился опасный противник - немцы и шведы. Крестоносцы хотели распространить на Руси католицизм. Результатом Невской битвы (1240 г.) и Ледового побоища (1242 г.) под руководством известного полководца Александра Невского стала победа русского народа. События тех лет привели к изменению отношения к Западу, к иностранцам, в сознании русского народа произошло формирование нового образа иностранца - сильного «врага, иностранца- «иноверца».
Еще одним трагическим событием XIII века для Руси стало монголо-татарское нашествие в 1237 году. Монголо-татары - кочевые племена с Востока. Рассказы о событиях того времени дошли до нас в составе Новгородской первой летописи старшего извода, а также в Лаврентьевской и Ипатьевской летописях. Во всех источниках летописцами подчеркивается отношение русского народа к монголо-татарам как к врагам, захватчикам, разорителям русских городов. То есть образ монголо-татар представлен в качестве «неотвратимого зла». В текстах документов ордынцы называются «иноплеменцами», «погаными», «безбожными», «беззаконными», «окаянными» [43]. Впоследствии за татарами закрепилось прозвище «басурманин», обозначающее «иноверец». Татары, как отмечает Л. С. Чекин в работе «Безбожные сыны Измайловы» воспринимались русским народом как явные злодеи [70, с. 701]. Как и половцы, во введении к Повести Временных лет «окаяньнии» татары резко противопоставлены христианам, сравнены с дикими зверями [43, с. 82-83].
Вторжение монголо-татар сказалось на этническом составе русских княжеств, так как часть кочевников осела на Руси и также перешла на службу к русским князьям. Устное народное творчество помогает реконструировать особенности восприятия татарского народа русскими. Значительный цикл пословиц и поговорок посвящен татарам, которые ассоциируются с монголо-татарским нашествием: «Пусто, словно Мамай прошел», «Как будто после Мамаева побоища». Отмечается злость татарского этноса, как характерная черта данного народа: «Злее злого татарина». Поговорки: «Нам татарам все даром; Неволей только татары берут» отражают отношение русских к татарам как к бесчестным и коварным [16].
В временной промежуток XIV- XVI века наблюдается интересное событие, вошедшее в историю под названием «Второе византийское и южнославянское влияние». Русь восстанавливает тесные контакты с Болгарией, Византией, Афоном. Русские паломники создают новые переводы книг, по южнославянскому образцу. Помимо этого, строятся монастыри по греческому образцу [67].
XV век в истории знаменателен главным событием, которое произошло в 1480 году - стояние на реке Угре, после чего Русь освободилась от монголо-татарского ига. Тем не менее образ иностранца в виде «врага» навсегда остался в памяти русского народа. Стоит отметить яркую личность великого князя Московского Ивана III, при котором началось восстановление страны. При этом князе Москва возвысилась над всеми городами и утвердилась официальная идеология «Москва-третий Рим». Поэтому в город начинают избирательно приглашать западноевропейских квалифицированных мастеров - инженеров, архитекторов, оружейников, художников. Лидирующую позицию в среде гостей занимали итальянцы, которые славились своими знаниями, образованностью, становились примером для русских, появляется новый образ иностранца - образованного, «мастера своего дела». Под руководством итальянских зодчих изменялся облик и пространство городов.
Помимо зодчих, в этот период на Русь приезжают и торговцы. Большая часть их селилась в Москве и ее окрестностях, образуя поселения. В этот период иностранцев (в основном итальянцев) на Руси именовали «фрязинами», «фрягами», это слово заимствовано из сербского языка и обозначало «латинян», то есть католиков. Поэтому вокруг Москвы столько поселенцев с названиями Фрязино, Фрязево [20, с. 81].
Также продолжается налаживание международных связей через династические связи, примером является брак Ивана III и Софьи Палеолог, представительницы Византийского рода [67].
В XV веке во время правления Ивана IV Грозного на пути Руси встает Ливонский Орден, угрожавший северо-западным русским землям. Поэтому образ иностранца по-прежнему воспринимается, как «враг» и угроза для существования. Народами, нарекаемыми отрицательными качествами, становятся шведы, литовцы и поляки. Деятельность Ивана Грозного известна взятием Казанского ханства в 1552 году. Следствием чего стало присоединение всего Среднего Поволжья к России. В составе государства оказались татары, а также и многие другие народы, ранее входившие в состав Казанского ханства (чуваши, удмурты, марийцы, башкирцы).
Особым этапом истории Руси является период Смуты (1598- 1613 г.) Во время правления Бориса Годунова наблюдается увеличение численности иностранцев в русских городах, Борис особенно благоволил выходцам из Ливонии, приглашал иноземцев на службу в Москву.
В данный исторический этап происходит процесс «сегрегации» - насильственного выселения иноземцев за черту города, причиной в основном было недовольство духовенства из-за различия в вероисповедании с иностранцами. Следствием данного процесса стало образование поселений иностранцев в близи крупных городов, которые назывались «слободы». Например, известной слободой при Борисе Годунове была слобода на реке Яузы [20, с. 82].
Всех иностранцев в то время называли «немцами»: и поляков, и голландцев, и французов. Немец буквально по-русски «немой человек», не способный ничего выразить или быть понятным. Поэтому слободы в то время назывались немецкими.
События смутного времени надолго предопределили отрицательное отношение к иностранцам. Записки иностранцев о пребывании в России в XVII веке изобилуют описаниями оскорбительных выходок русских горожан в адрес иноземцев. Адам Олеарий писал о том, что и торговые и служилые иноземцы специально заказывали и носили одежды наподобие русской, «чтобы не встречать оскорблений... со стороны дерзких злоумышленников» [40, c. 22]. образ иностранец отечественный фильм
Также период Смуты отмечается продолжением русско-польской и русско-шведской войны. Годы Смуты стали периодом сильнейшего польского воздействия на Русь, имевшего следствием венчание на царство польского ставленника Лжедмитрия I (1605 г.), польское хозяйничанье во множестве русских городов, сел и монастырей, присягу Москвы на верность польскому королевичу Владиславу (1610 г.) Неудивительно, что большая часть русского общества в этот период все польское яростно отвергала. Но не стоит забывать о том, что Польша в то время была передатчиком образцов европейской культуры: в России процветает иностранная мода, перенимаются польские обычаи [20, с. 85]. Помимо поляков в данный временной промежуток воздействие на Русь оказали также шведы, от которых шло влияние в религиозном плане (католицизм).
При Михаиле Федоровиче (1613-1645 г.) происходит перенимание западного опыта в военной службе. Желая укрепить русское войско Михаил Федорович вводит «полки иноземного строя» (1631-1634 г.). Данные полки формировались из служивых, вольных людей, а также из иностранцев и казаков. Уже через 2 года у России было 6 пехотных полков «иноземного строя» [40, c. 25].
Отношение Алексея Михайловича к иностранцам было либеральным, царь «не чуждался иностранцев и дозволял им жить в Москве, но только в одной Немецкой слободе» [40, c. 51]. Государь предпочитал иностранцам русских образованных людей.
Федор Алексеевич Романов в годы своего правления (1676- 1682 г.) проявлял серьезный интерес к европейской политике и строил планы на выход России к побережью Балтийского моря. Так же в годы правления Федора Алексеевича начинается война России против Османской империи и Крымского ханства (1676 г.). Можно отметить, что в данный период активнее пошел процесс приглашения иностранцев на русскую службу. Происходило увеличение «полков иноземного строя» (насчитывалось уже 48 солдатских 26 рейтарских и копейных полков) [40, c. 73].
Открытостью и восприимчивостью ко всему иностранному отмечается время правления Петра I, так как Петр Великий повернул Россию к западной цивилизации. Деятельность Петра отмечается его реформой попытки «европеизации» русской культуры. Иностранное для русских дворян должно было стать нормой. Были изданы указы о брадобритии, о камзолах. Поддержку Петр получал от иностранцев, живущих в России, например, одним из самых близких людей для Петра оказался офицер-швейцарец Франц Лефорт.