Вначале XX века начинается целенаправленное изучение детского фольклора. В собрании «Великорусс в своих песня, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п.» составитель П. В. Шейн вводит раздел по детскому фольклору. Однако, календарный фольклор, исполняемый детьми, здесь в разделе не представлен [56].
Интерес братьев Ю. М. и Б. М. Соколовых направлен на запись былин, обрядовых, хороводных, лирических песен, сказок, а так же других видов народной словесности. Все эти жанры авторы представляют в сборнике «Сказки и песни Белозерского края». В публикацию включены образцы детского календарного фольклора, а именно две «колядские» и три весенние песни. Приведены этнографические сведения о ритуале прощания с весной, а именно: в Петровское заговенье, когда солнце начинает скрываться, вся молодежь на поле становится на колени, кланяются к земле, при этом приговаривают: «Прощай, весна красная, прощай! Ворочайся скоряе опеть!» [47, с. 334]. Впервые собиратели фиксируют ритуалы прощания с весенним календарным временем. Эти сведения являются единичными, они уникальны, поскольку описаны очевидцами, наблюдающими обряд в «живом» бытовании. В современных экспедиционных записях подобных этнографических описаний не встречается.
Таким образом, в публикациях XIX - первой половины XX веков информации по календарным обрядам и праздникам выявлено незначительно. Большинство материалов раскрывают содержание святочных ритуалов. Весенний календарный период представлен описанием ритуала прощания с весной, упоминаниями об игровых хороводных песнях, сведениями по обрядовой выпечке в виде птиц.
В 1965 году на основе ранее изданных фольклорно-этнографических материалов вышел в свет сборник «Сказки, песни, частушки Вологодского края» под редакцией В. В. Гуры. В раздел «Календарная обрядовая поэзия» включены 28 фольклорных образцов, в числе которых 3 «колядные песни», 15 подблюдных песен, 2 святочные, 2 «масляничные», 3 «весенние обрядовые песни», 3 «летние и осенние обрядовые песни» [9]. Весенний фольклор представлены тремя текстами: два образца из ранее упомянутого сборника братьев Ю. М. и Б. М. Соколовых, а также фольклорный текст, исполняемый в Егорьев день, записанный Г. Потаниным от солдата Палкина на пути из Никольска в Тотьму» [9]. В. В. Гура отмечает, что «текстов веснянок-закликаний записано в Вологодском крае очень мало. От древних весенних празднеств сохранились лишь игровые хороводные песни, во многом утратившие первоначальны магический смысл и даже связь с трудом» [9, с. 299].
В 1967-1975 годах районы Вологодской области обследуют представители Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова под руководством Ф. А. Рубцова, а с 1977 года под руководством А. М. Мехнецова [6].
С 1981 года осуществляется комплексное исследование народных традиций Вологодского края представителями Центра традиционной народной культуры (ранее - Лабораторией народного музыкального творчества) Вологодского государственного университета (научный руководитель - Г. П. Парадовская). Состоялось свыше 100 экспедиций в районы Вологодской области и сопредельных территорий.
Материалы экспедиций представлены в научных трудах преподавателей и студентов вуза, фольклорно-этнографических сборниках. В репертуарное пособие по народному календарю Вологодской области «От Рождества до Святой Пасхи» (составитель - Г.П. Парадовская) включено 23 образца. Весенний календарный фольклор представляют 2 текста на закликание жаворонков, которые были зафиксированы в Сокольском районе Вологодской области, и текст, исполняемый в середину Великого Поста, из Грязовецкого района Вологодской области. В сборнике приведены следующие комментарии исполнителей, представляющие контекст бытования художественных форм на закликание птиц в день Алексея Божьего человека: «Испекут жаворонок, на уличу вынесут да: ''Жаворонок молодой…''. <…> Вот бежишь по улице да кричишь <…> Да, Весну зазывали»; «Мы, маленькие, насобираемся все. (Взрослые ведь не ходили, не собирали). Девочки, мальчики, придём, у дверей и стоим и поём - и мешечек в руке» [34, c. 31].
Совместно с Фольклорно-этнографическим центром Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова преподавателями и студентами Лаборатории народного музыкального творчества Вологодского государственного педагогического университета подготовлены и опубликованы 2 части 1 тома «Фольклор и этнография среднего течения реки Сухоны» сборника «Народная традиционная культура Вологодской области» (автор проекта - А. М. Мехнецов). В I части «Песни, хороводы, инструментальная музыка в обрядах и праздниках годового круга» приводятся описания народных обычаев, обрядов и праздников годового календарного круга, образцы лирических, хороводных, плясовых песен, инструментальных наигрышей, эпических жанров и жанров календарно-обрядового фольклора среднесухонской традиции. Материал распределяется по календарным периодам: «осенне-зимнему (от Покрова до Рождества), зимнему (Святки - Масленица), весеннему (Великий пост, время от Пасхи до Вознесения), летнему (от Троицы до Ильина дня), летне-осеннему (от Ильина дня до Покрова)» [28, c. 25]. Весенний цикл представлен сведениями о собирании детьми побегов полевого хвоща («пистиков»), прощании с ледком во время ледохода, обрядах в Великий четверг, пасхальных обрядах. Раздел «Детский фольклор» (составитель - О. А. Федотовская) 2 части «Народные верования, сказки, необрядовый фольклор» сборника включает 12 закличек на дождь, радугу, солнце, улитку, обращение к кукушке, 2 припевки - при разжигании костра в масленицу и при сборе побегов полевого хвоща («пистиков») [29] .
Отдельные материалы по календарно-обрядовому фольклору Вологодской области составляют основу научных работ О. Я. Рейма: «Участие детей в обрядах Великого поста (на материалах фольклорных экспедиций по Вологодской области)» [39], «К вопросу об актуальности этномузыкального образования» [40], магистерской диссертации «Детский календарно-обрядовый фольклор Вологодской области в традиционном воспитании». В статье «Участие детей в обрядах Великого поста (на материалах фольклорных экспедиций по Вологодской области)» говорится о том, что прилёт птиц (жаворонков) в День Алексея Божьего человека (30 марта) крестьяне соотносили с приходом весны. Взрослые в этот день пекли «жаворонков - печенье в виде птичек с крылышками, головкой и носиком» [39, с. 117]. Это печенье ели особым образом: «есть необходимо обязательно с головы или с носа ''жаворонков'', чтобы весной во время уличных шалостей ''грязь не прилипала к ногам''» [39, с. 118]. Дети с печеньем в виде «жаворат» бегали по улице и закликали птиц, подбрасывая его вверх или надев на палочку.
В словарном издании 1997 года «Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалектный словарь» описываются семейные и календарно-обрядовые праздники, молитвы и заговоры, детский фольклор. По весеннему периоду представлены традиции Великого поста и Егорьева дня [10].
Следует выделить сборники фольклорно-этнографических материалов отдельных локальных традиций Вологодского края, где представлены сведения по календарному фольклору.
Так, в сборник «Никольские песни, записанные в Никольском районе Вологодской области» под редакцией М. Л. Мазо в раздел «Песни календарные» включены два образца: текст, исполняемый в Святки и сопровождающий святочное гадание, и «молитва на Егорьев день на выгон скота», исполняемая при закармливании скотины [25, c. 58]. В д. Старине Верхне-Кемского с/с Никольского района эту молитву читали в день первого выгона скота на «могильниках», куда ходили с пирогами и вином [25].
В сборнике «Святочные игрища Белозерья (колядки, подблюдные песни)» (составители - М. В. Алексеева, И. В. Парадовская), а также в статье И. В. Парадовской «Колядки в ритуале святочного обхода дворов в народной традиции Белозерья» описываются святочные традиции Куностской, Панинской, Шольской, Антушевской, Георгиевской, Гулинской и Бечевинской местности Белозерского района Вологодской области [36].
Издание «Народные традиции Череповецкого района в записях 1999 года: Календарные праздники и обряды» (составители - А. В. Кулев, С. Р. Балакшина) презентует материалы Череповецкого района Вологодской области. Весеннему календарному фольклору отводятся разделы «Праздники и обряды Великого поста», «Весенне-летние праздники и обряды». По празднику «Жавороночного дня» отмечается, что «по современным экспедиционным данным, птичек могли выпекать не только 22 марта, но и на четвёртой неделе Великого поста - в середокрестье, что не имеет четкой календарной даты. В Череповецком районе Вологодской области печенье представляло собой «жаворонка» - «цыпушку», у которого была «головка, хвост, без крылышек, в середине продавливали ямку» [20, с. 31]. Выпечку принято было кушать самим, а также закармливать скотинку, «чтобы она не слушала жаворонка, а щипала траву» [20, с. 31]. В Середокрестье пекли печенье в виде крестов - «две палочки из теста» [20, с. 31]. С помощью крестиков гадали: «запекали в них уголь, денежку, нитку - загадывали, кто что вытащит: нитка - дорога, уголь - «чёрная» жизнь, щепотка - гроб, деньга - богатство» [20, с. 31].
На Великий четверг согласно череповецким традициям девушки ходили за двор и кричали, выпрашивая хороший голос: «Голосёна, голосёна, отдай мой голос!» [20, с. 32].
В работе «Календарные обряды и фольклор Устюженского района» (составители - А. В. Кулев, С. Р. Кулева) отмечается, что подобным образом в Устюженском районе Вологодской области девушки на «Страшной неделе» ходили в лес за вересом, кричали на утренней заре: «Зоря-зоряница - красная девица, подай мине голос! Ау!» [19, с. 81]. В весенний период для того, чтобы был хороший урожай и удачная погода, окликали Мороза: «Мороз, ты, Мороз! Не зноби наш овёс, идти киселя хлёбати!» [19, с. 81]. В разделе «Святочные обряды / Зимние обходы дворов» сборника подробно описывается обряд колядования, представлены 7 образцов колядок и 8 припевок на Филиппово Заговенье. В разделе «Масленичные обряды» представлены 5 припевок. В разделе «Обряды и праздники Великого поста» включены окликания в Великий четверг («Мороза» - 2, «Зари» - 2), а так же этнографические сведения об обрядовой выпечке в виде жаворонков [19].
В сборнике «Детский календарный фольклор Череповецкого района Вологодской области» (составитель - Е. В. Савинская) представлены 20 колядок, 2 масленичных выкрика, 5 закличек на дождь, 3 выкрика в лесу [44].
Серийное издание «Древо жизни» представляет фольклорно-этнографические материалы архива Школы традиционной народной культуры г. Вологды. Каждый выпуск содержит раздел «Календарные обряды и праздники», в котором описываются сведения о престольных праздниках, святках, масленице, обрядах Великого поста, Пасхе, Троице, Вознесение и других. В выпуске 2017 года, представляющем традиционную культуру Вытегорского района Вологодской области, приведены сведения о том, что во время появления первых проталинок весной, хозяйки начинали выпекать обрядовую выпечку в виде жаворонков [2].
В целом необходимо отметить, что сведений по весеннему календарному фольклору на территории Вологодского края зафиксировано немногочисленно. До середины ХХ века своеобразные календарные формы фольклора не осмысливались собирателями как полноценные тексты, поэтому не принимались во внимание. В последней трети ХХ - начале ХХI веков, благодаря развитию научного знания в области этномузыкологии, активной деятельности собирателей по фиксации непесенных интонационных форм, были записаны уникальные фольклорно-этнографические материалы по календарно-обрядовым традициям Вологодчины. Актуальной задачей современной социокультурной практики является научное описание экспедиционных материалов, введение их в образовательную сферу деятельности.
1.2 Весенний календарно-обрядовый фольклор в народных традициях Вологодского края
В народных календарных традициях Вологодской области особо следует выделить ритуалы весеннего цикла, связанные с встречей весны, перелетных птиц, ледоходом, в которых дети принимают активное участие.
Именно весенний период года соотносится в народном мышлении с детским возрастом, со временем пробуждения и бурного роста природных сил. Роль детей в календарно-обрядовой жизни была направлена на «стимулирование природы, увеличение урожая, благополучие людей» [35, с. 59].
Приход весны определяется изменениями в природе, прилетом птиц. Перелетные птицы занимают особое место в календарно-обрядовой жизни человека. Перелёт тех или иных птиц является фактором, который организует «саму структуру народного календаря и в известной степени формирующих его в целом» [8, с. 530]. Как отмечает А. В. Гура в работе «Символика животных в славянской народной традиции», птицы «особенно тесно соприкасаются с календарным циклом, которому подчинена вся хозяйственная деятельность человека», поэтому они часто «фигурируют в различных календарных обрядах» [8, с. 529-530]. Своим прилетом птицы предвещают приход весны, а «отлет тех или иных птиц нередко связывается с наступлением осени» [8, с. 530]. То есть птицы выступают вестниками нового календарного времени, знаменующего новый этап в хозяйственной деятельности человека (начало или окончание полевых работ).
По народным приметам жаворонки прилетают первыми из птиц. Исследователь А. В. Гура определяет жаворонка как одну из «чистых», «божьих» птиц, особо почитаемых в народе [8, с. 635].
Жаворонки получили свое персонифицированное выражение в виде ритуальной выпечки, выпекаемой в народных традициях Великоустюгского района Вологодской области в Великий пост - в «Жавороночный день» (22 марта), в «середокрестье» (середину Великого Поста) или в День Алексея Божьего человека (31 марта). Этот день именуется как «Жавороночный день» / «День жаворонка», «Праздник жаворонка», «Цивилюмшный день», «День сорока святых» [см. приложение 1].
Упоминание обрядовой выпечки в виде птиц («жаворонков», «цивилюшек» и т.п.) зафиксировано в следующих районах Вологодской области: Сокольский, Великоустюгский, Грязовецкий, Вытегорский, Череповецкий [см. карта-схема 1].
Карта-схема 1 - Распространение форм обрядовой выпечки в виде птиц на территории Вологодской области
Следует особо выделить Великоустюгский район Вологодской области, где согласно архивным материалам представлено многообразие форм обрядового печенья: