* «жаворонки» / «курочки» - одна птичка;
* «жаворонок с дитями»:
- «матка с дитями» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Трегубовский с/с, д. Морозовица. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1942-12);
- 40 «цивилюшек» на сочне, это печенье ели всей семьей (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Трегубовский с/с, д. Морозовица. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1942-12);
- «курочка и сорок цыплят» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Верхневарженский с/с, д. Малиново. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭВФ-11);
- «большая птичка кормит маленьких» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Верхневарженский с/с, д. Мякинницыно. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1438-01);
- «жавороночки на площадке» - из теста делали «площадку», не которую «налепливали жаворонков» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Верхнешарденгский с/с, д. Мурдинская. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1822-19);
* «курочка с женихом» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Покровский с/с, д. Королёво. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1617-20);
* «куляши» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Усть-Алексеевского с/с, д. Аксёновский починок. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1440-07);
* «Сорок святых, сорок мучеников» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Верхневарженский с/с, д. Мякинницыно. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1438-07).
Семантика данных форм выпечки ярко выражена в обрядах, осуществляемых в этот день. По печенью с помощью гаданий девушки определяли свою судьбу, дети брали «жаворат» с собой на прогулку, демонстрировали друг друга, угощались. Выпечкой закармливали птиц, для чего клали печенье на снег или крошили на дорогу [см. приложение 1].
В фольклорных текстах, исполняемых при закликании птиц, выражается народное представление о том, что птицы приносят с собой весну. Так, в деревнях Грязовецкого района Вологодской области дети «намголос» призывали жаворонков:
«Жавората, прилетитё,
Вёсну красную принесите»
(Вологодская обл., Грязовецкий р-н, Ведерковский с/с, д. Кашино. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 095-02).
«Жаворатушки-
Робятушки,
Прилетайтё к нам,
Приноситё нам,
Вёсну красную,
Лето тёплоё»
(Вологодская обл., Грязовецкий р-н, Ведерковский с/с, д. Н. Липовик. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 093-18).
Данные формы представляют собой лаконичные тексты, состоящие из обращения и развернутой просьбы-императива. Упоминается образ «жаворонушек-робятушек», что соотносится с периодом ранней весны - молодостью природных сил, готовящихся к расцвету, а также с юным возрастом исполнителей закличек - детей, оказывающих влияние на происходящие природные явления.
Образ «жаворончика молодого» упоминается в закличках Сокольского района Вологодской области, тексты которых выражены краткими формулами, включающими: обращение и просьбу-императив, не имеющую глагола:
«Жаворонок молодой -
На проталинку весной»
(Вологодская обл., Грязовецкий р-н, Ведерковский с/с, д. Кашино. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 095-02).
Музыкальный язык текстов, исполняемых при закликании птиц, Грязовецкого и Сокольского районов Вологодской области характеризуется активной подачей звуков, краткими интонационными формами, в которых фразовые акценты выделены ритмически (протяженностью тона) и звуковысотно, характерны глиссандирующие восходящие и нисходящие интонации на начале и конце фразы, обусловленные дыханием [см. пример 1, приложение 3].
Пример 1 - Закликание жаворонков
(д. Кашино, Грязовецкий район, Вологодская область; архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 095-02)
фольклор весенний вологодский календарный
На сопредельной территории Ярославской области зафиксированы более развернутые в поэтическом отношении тексты закличек на птиц, содержащие обращение и развернутую просьбу:
«Жаваронки - ноги тонки,
Прилетитё к нам,
Принеситё нам
На ножки спожки
Сафьяненькия,
На головку колпачок
С алой ленточкой»
(Ярославская обл., Любимский р-н, Воскресенский с/с, д. Фрольцево. Архив ЦТНК ВоГУ ЭАФ 110-30).
Музыкальный текст закличек Ярославской области представляет собой декламацию-скандирование на одном тоне с доминирующим ритмоакцентный началом, что соотносится с поэтическим текстом императивного характера: «Жаваронки - ноги тонки, прилетитё к нам, принеситё нам…» [см. пример 2, приложение 3].
Пример 2 - Закликание жаворонков
(д. Фрольцево, Любимский район, Ярославская область; архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 110-30)
В весенних традициях Вологодской области следует выделить обряды обхода дворов в «середокрестный» день (середина Великого поста). Середокрестный обход дворов, по мнению деревенских жителей, знаменует «перелом говинья» - постового времени, переход на его вторую половину. В этот день готовили обрядовое печение в виде крестов, запекая в них предметы, символизирующие будущее: зерно - засевать первым, деньги - к богатой жизни, осколок от лучины - к смерти, «печина» - к печали. По выпечке гадали, с выпечкой ходили по домам, обходили дворы, испрашивая «кресты», высказывая благопожелания и угрозы [39].
Интерес представляют тексты, зафиксированные на сопредельной территории Костромской области, в которых образ крестов соотносится с образами жаворонков - «крестики-жавороночки»:
«Крестики, жавороночки!
Летите к нам в котомочки!
Седни баушки-старушки
Крестики пекут,
Жавороночка дадут!
А молоды молодушки
Воденькой обольют!» [16, c. 24].
Тексты обхода дворов Грязовецкого района Вологодской области имеют типовую структуру, определяемую формулой: обращение + просьба + благопожелание + угроза. Тексты Костромской области содержат начальные компоненты: обращение + просьба и последующее развернутое повествование: «Седни баушки-старушки крестики пекут, жавороночка дадут! А молодые молодушки воденькой обольют».
В Ильинском поселении Харовского района Вологодской области зафиксированы тексты, которые исполнялись при виде перелетных птиц во время сельскохозяйственных работ. Местные жители кричали или приговаривали перелетным птицам, помахивая им вслед рукой или платком: «Здравствуйте, мои хорошие друзья, весну на крыльях принесли!»; «Здравствуйте, дорогие наши скворушки, прилетели на родину. Слава Богу, мы дождались»; «Здравствуйте, дорогие грачи. Прилетели. Давай обживайтесь, питайтесь, плодитесь» (Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинский с/с, д. Семениха. Архив ЦТНК ВоГУ); «Милые мои, родные, здравствуйте! Я вас встречаю, гусаки мои золотые» (Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинский с/с, д. Софониха. Архив ЦТНК ВоГУ); «Дождались! Весну на крыльях принесли» (Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинский с/с, д. Семениха. Архив ЦТНК ВоГУ).
В данных выражениях птиц приветствуют ласковыми обращениями: «мои хорошие друзья», «дорогие наши скворушки», «дорогие грачи», «милые мои, родные», «гусаки мои золотые». Притяжательные местоимения «мои», «наши» характеризуют личную принадлежность, что говорит о значимости перелетных птиц в жизни человека, сердечном отношении к ним.
Высказывание «весну на крыльях принесли» отражает представление о веровании деревенских жителей в том, что птицы, прилетая из теплых стран, приносят с собой теплый календарный период - весну.
В традициях Междуреченского и Сямженского районов Вологодской области к весне обращались посредством художественных форм, именуя ее подобно девушке - «Весна красна». Например, в д. Алексеево, Междуреченского района Вологодской области дети бегали и кричали «Приди, весна, приди, красна».
Жители д. Никольское Сямженского района Вологодской области текст представлен в диалоговой форме:
«- Весна красна,
На чем пришла?
- На сошеньшке,
На боронушке»
(Вологодская обл., Сямженский р-н, Житьёвский с/с, д. Никольское. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 237-28).
В этом тексте весна соотносится с земледельческими орудиями труда, что говорит о начале нового хозяйственного цикла в жизни человека, связанного с посевными работами.
Одним из важных природных явлений весеннего периода является ледоход - пробуждение водной стихии. Во время ледохода жители деревень Харовской местности ходили к реке. Дети также сбегались и громко кричали, прощаясь с ледком:
«Прощай, ледок, на весь годок,
Не видать ледку до того годку»
(Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинское с/п, д. Золотава. Архив ЦТНК ВоГУ).
«Прощай, ледок, на весь годок,
Не видать ледку до того годку»
(Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинское с/п, д. Сумино. Архив ЦТНК ВоГУ).
Следует отметить выкрик детей, в тексте которого рост детей соотносится с годовым временем, с периодом, на который приходится расставание с ледком - «на весь годок»:
«Прощай, ледок, на весь годок.
Тебя не будёт - меня прибудёт»
(Вологодская обл., Харовский р-н. Архив Харовского ЦТНК).
Фольклорные тексты, исполняемые на встречу весны, птиц, во время ледохода зафиксированы в центральных районах Вологодской области: Харовском, Сокольском, Междуреченском, Грязовецком районах [см. карта-схема 2].
Карта-схема 2 - Места фиксации образцов весеннего календарного фольклора на территории Вологодской области
Данные художественные формы являют собой своеобразные краткие 2-4 строчные текстовые формулы, включающие обращение к природным явлениям с просьбой императивного характера («приди», «принеси», «прилетайте» и т.п.). При этом кличевая интонация в календарных формах фольклора становится ведущей, что связано, как указывает Г. П. Парадовская, с «речевым поведением [детей] в ритуале - криком» [35, с. 58].
Как отмечает И. С. Попова, обрядовый крик определяет как «архаическая основа» народной культуры, которая проявляется в «обрядово-действенной форме» и устанавливает отношения между окружающим природным миром и человеком [38, c. 63].
И. И. Земцовский, анализируя мелодизм весенних закличек, говорит о том, что сочетании его с «зовным характером и упругопластичным ритмом, связанным как с речевой, так и с моторной природой исполнения» [12, с. 22].
Э. В. Алексеев в работе «Раннефольклорное интонирование: звуковысотный аспект» указывает на то, что в сознании детей сохраняются «архаические» формы мелодии [1, с. 140]. Именно дети сохраняют и воспроизводят формы мелодии, «нередко в упрощенно трансформированном виде, наиболее архаические ее типы [1, с. 14]. Голоса детей близки природному звуковому полю, имеют «природные первоосновы интонирования» и являют формы «раннефольклорного интонирования».
Детям в календарно-обрядовой жизни деревенского социума отводится особое место: согласно народным представлениям и верованиям молодое поколение символизирует собой «зарождение и появление пробуждающихся сил природы» [35, с. 57], поэтому активное участие детей в календарных обрядах и праздниках оказывает позитивное влияние на жизнедеятельность семейно-родового коллектива, деревенской общины в целом. Наиболее важную роль подрастающее поколение играет в весеннем календарно-обрядовом цикле в период активизации природных явлений (бурный рост растений, прилет птиц и др.). Весенний календарный фольклор в народных традициях Вологодского края исполняется преимущественно детьми, являясь их репертуаром. Поведение детей, выражающее бурную радость от происходящих весенних природных явлений (бегают, скачут, веселятся, активно машут руками), рассматривается как естественная демонстрация растущих жизненных сил, жизненной энергии, подобной природной.
1.3.Сущность понятий «педагогический потенциал фольклора», «педагогические условия».
Фольклорное наследие народа складывалось веками, бережно передавалось из поколения в поколение, что позволило сохранить его этнопедагогический потенциал, значимый для современной учебно-воспитательной практики подрастающего поколения.
Педагогический потенциал рассматривается в педагогических трудах исследователей (А. О. Гавриловой, Н. В. Ереминой, Д. В. Корнева, А. С. Сивцевой, А. Б. Теплова, В. А. Ширяевой и другие) и понимается как «совокупность возможностей, способностей, ресурсов» [7].
А. Б. Теплова в диссертационной работе «Педагогический потенциал материнского фольклора и традиционной игрушки для становления картины мира современного ребенка» под педагогическим потенциалом понимает «воспитательные возможности, которые заложены в средствах народной педагогики», то есть все этнические «ценности и смыслы», которые необходимо передать ребенку через формы осмысленной педагогической деятельности» [49].
Д. В. Корнев в статье «Педагогический потенциал музыкального фольклора» отмечает, что посредством фольклора происходит необходимое полиэтническое и поликультурное воспитание детей, обеспечивающее позитивное межэтническое взаимодействие. Автор статьи указывает на то, что положительные для подражания примеры народной культуры могут развить у ребенка психологический иммунитет, обеспечивающий «душевное равновесие, внутреннее спокойствие», помогающий «противостоять негативному влиянию извне» [17]. Эти процессы зависят и от активности взрослых, и от социальной «зоны ближайшего окружения» подрастающего поколения.
В автореферате кандидатской диссертации «Реализация педагогического потенциала традиционной народной культуры субъектами образования в современном мегаполисе» Н. В. Еремина данное понятие трактует как «ценностное содержание традиции», педагогические «возможности», которые сосредотачивают в себе средства и формы, осуществляются в «разновозрастном событийном сообществе» [11].
Специфика педагогического потенциала русской народной культуры определяется как «этнопедагогический феномен её ценностно-смысловым содержанием, этнологическими и этнографическими характеристиками», а также «внутренней мировоззренческой философской составляющей, менталитетом русского народа, обычаями и традициями» [7].
Из приведенных понятий ключевыми словами являются возможности, которые сосредотачивают на себе ценностное содержание фольклора.