К тому времени отец пророка скончался. Мать 13 лет скрывала Ибрахима в той пещере. Но однажды пророк решил покинуть своё безопасное убежище. Когда он встретил племена, поклоняющиеся небесным светилам, он сказал: «Нет! Эта звезда не является Богом, потому что Господь является вечным и постоянным, неподвижным и неизменным (ведь каждое движение и изменение требует, чтобы кто-то привёл его в действие, то есть всё, что движется и изменяется, - сотворено, а сотворённая вещь не может быть Богом)...».
Отметим, что невероятно логичными и ясными для своего возраста были рассуждения Ибрахима (Авраама).
Ибрахим поселился в Вавилоне у своего отца Азара, идолопоклонника и приближённого Нимруда. Несколько раз пророк призывал Азара на путь единобожия, но тот грубо отвергал его добрые наставления. Наконец, событие разрушения идолов в храме и спор с Нимрудом привёл к тому, что самовлюблённый тиран приказал разжечь огромный костёр, к которому невозможно было даже приблизиться. Ибрахима было решено бросить туда с помощью катапульты. Ибрахим воззвал к Богу - и огонь стал благоухающим прохладным садом.
У пророка Ибрахима было две жены: Хаджар, мать Исмаила, и Сара, мать Исхака. Ибрахим и Исхак родились, как указано в 39-м аяте суры «Ибрахим», «вопреки преклонному возрасту» отца.
Иногда огонь ревности разжигался в сердце Сары, ведь Хаджар была когда-то её служанкой. Она попросила отдалить Хаджар и Исмаилa от неё. По велению Аллаха, Ибрахим отвозит их в «первый дом поклонения», созданный Аллахом для людей, который совершенно безопасен и находится в Мекке. Как ни тяжело было пророку расставаться со своей семьёй, но он оставляет их в этом пустынном месте.
С именем Исмаила и Хаджар связан и источник Замзам. Изнемогая от жажды, бедная мать бегала между горами Сафа и Марва в поисках воды, но манящая вдалеке влага была только миражом. Когда Хаджар думала, что потеряет своего сына, она заметила, что у ног Исмаила забил источник. Из-за Замзамa к этому месту с пустынных окрестностей стали приходить племена. Образовался маленький городок.
Благодаря этому решению Аллаха, в окрестностях нынешней Мекки снова поселились предводители, ведущие по пути единобожия. Священная Кааба была отстроена благословенным отцом и сыном.
Необыкновенная жертвенность пророков Ибрахима и Исмаила, его матери Хаджар была испытана ещё раз, когда, по приказу Аллаха, отец должен был принести в жертву сына.
История Ибрахима и Исмаила - не история убийства или пролития крови, а свидетельство настоящей преданности, самопожертвования, стойкости и подчинения Истине.
«Кто отвратится от веры Ибрахима? Разве только глупый! Мы сделали его [Cвоим] избранником в этом мире, и, воистину, в будущем мире он будет в числе праведников».
Жизнь пророка Ибрахима (Авраама) - это пример необыкновенной покорности, любви, преданности, терпения и труда.
В исламе Авраам - истинный единобожник, призывающий и остальных поклоняться одному Богу. Ради своей веры Авраам несет большие тяготы и даже покидает семью и свой народ, отправившись в другие земли. Исполняя предписания Господа, Авраам подтверждает прочность своих убеждений.
Пророк Авраам занимает очень высокое положение и в исламе, и в христианстве, и в иудаизме. Для иудеев он - воплощение силы, так как выполнил все заповеди и первым признал Единого Бога. Он отец избранного народа, отец пророков, причина ниспослания небесных откровений. В христианстве Авраам - отец всех верующих (Послание к Римлянам 4:11), а его вера в Господа и жертва стали примером для последующих святых (Послание к Евреям 11).
Хотя Коран и Сунна не вдаются в подробности жизни Авраама, тем не менее, мы можем отметить тот факт, что они всё-таки содержат определенные факты, которые заслуживают нашего внимания в рамках проводимого исследования. В случае, как и с остальными кораническими и библейскими персонажами, сведения, которые имеют место быть в Коране, вносят некоторую ясность в описание различных эпизодов из биографии Ибрахима (Авраама), которые, как считают духовные учителя ислама, были в свое время не вполне верно трактованы предшествующими религиями.
В Коране Господь называет его «Ибрахим» или «Ибрахам», что происходит от одного корня «б-р-х-м». Согласно Библии, в начале его имя звучало как Абрам, но Бог велел изменить его на Авраам. В Коране этот момент никак не отмечен. Современные христиано-иудейские ученые подвергают сомнению историю с изменением имени и вложенный в это смысл. Ассириологи полагают, что еврейская буква «Хе» в минойском диалекте пишется вместо долгой «а», а потому, разница между Авраам и Абрам исключительно диалектная. То же самое касается имен Сарай и Сара - их смысл идентичен.
Авраам родился примерно за 2 166 лет до Иисуса вблизи месопотамского города Ур (322 км юго-восточнее современного Багдада).
Отец Авраама, - Азар (в Библии Фарра и Терех (Терах)) был идолопоклонником, и его родословная восходила к Симу, сыну Ноя. Некоторые ученые связывают его имя с идолом, которому он поклонялся. Скорее всего, Азар принадлежал к аккадцам - семитскому народу с Аравийского полуострова, обосновавшемуся в Месопотамии примерно в третьем тысячелетии до новой эры.
Однако, следует особо подчеркнуть такой факт: некоторые известные исламские толкователи (например, Суюти, который ссылался на свидетельство Ибн Аббаса) считали, что на самом деле Азар был не родным отцом Ибрахима, а вероятнее всего, - дядей.
В раннем детстве, еще до начала противостояния своему народу, Авраам со своим отцом и некоторыми членами семьи переселился в город Харран. Тем не менее, отметим, что христиано-иудейские источники утверждают, что это произошло намного позже, уже после изгнания из родного города. Библия говорит о смерти одного из братьев Авраама - Арана - в городе Ур (Быт. 11:28). Он был взрослее Авраама, так как его старший брат Нахор женился на дочери Арана (Быт. 11:29). Библия не упоминает о переселении в Харран. Первый приказ переселиться Авраам получил уже находясь в Харране: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;…. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12:1-5).
Итак, мы видим, что приказ переселиться был вовсе не из Ура в Ханаан. Ведь иначе, логично задаться вопросом - каким образом было бы возможно, чтобы Авраам с семьей проживал в Харране затем оставил отца и направился в Ханаан? Коран упоминает о переселении Авраама, но уже после размолвки с отцом и соплеменниками из-за их неверия. Если бы на тот момент Авраам находился в Уре, отец, подвергавший его пыткам, вряд ли отправился вместе с ним. Ур был великим городом (на что указывают археологические данные), который перенес подъем и падение за период жизни Авраама. Поэтому вероятно, что внешние условия толкнули Авраама на переселение. Скорее всего, он избрал Харран по причине того, что его жители исповедовали ту же религию, что и в Уре.
Когда именно Авраам познал истинного Бога? На этот счет у христианских и иудейских ученых есть несколько версий: в три года, десять лет, сорок восемь лет. Коран не называет точной даты ниспослания первого откровения, однако, момент, когда соплеменники изгоняют его за отречение от идолов, описывается в Коране. И здесь Господь называет Авраама молодым человеком. Кроме того, Авраам сам признается, что обладает знанием, не доступным отцу, когда призывал его поклоняться Единому Богу (19:43). Коран совершенно точно заявляет, что Авраам - один из пророков, кому было ниспослано откровение: «Воистину, это записано в первых свитках - свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)» (Коран 87:18-19).
Авраам непрестанно призывал отца отказаться от поклонения идолам, а вскоре обратился и к своему народу с тем же простым и ясным доводом: «Прочти им историю Ибрахима (Авраама). Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?» Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им». Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они являются моими врагами, кроме Господа миров, Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит. Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит» (Коран 26:69-81).
Продолжая призыв, Авраам приводит еще один пример. Христиано-иудейские источники упоминают ту же историю, однако, согласно им, Авраам пришел к осознанию истинного Бога через поклонение этим предметам. В Коране же ни один из пророков никогда не поклонялся ни чему иному, кроме Бога, даже до начала откровений.
«Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается» (Коран 6:76).
Авраам привел в пример звезды - создание, совершенно не познанное на тот момент, а потому кажущееся намного более великим, нежели человечество. Звездам приписывали силу и мощь, но в их угасании по утрам Авраам увидел неспособность появляться тогда, когда им захочется, а лишь по ночам.
Затем Авраам привел еще один пример - луну, еще более могущественное создание. Сама жизнь без нее представлялась невозможной.
«Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!» (Коран 6:78-79).
Авраам доказал им что Господь миров - это вовсе не те силы, которых олицетворяют их божества, а Существо, которое сотворило их и весь окружающий мир. Не обязательно видеть Бога, чтобы поклоняться Ему. Он - всемогущий Господь, не знающий ограничений в отличие от Своих творений. Призыв Авраама был предельно прост: «А вот Ибрахим (Авраам) сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его! Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены». Если вы сочтете это ложью, то ведь до вас целые народы считали это ложью, но на Посланника возложена только ясная передача откровения. Неужели они не видят, как Аллах создает творение в первый раз, а затем воссоздает его. Воистину, это для Аллаха легко» (Коран 29:16-19).
В заключение данного параграфа считаем
целесообразным привести весьма актуальную для нашего исследования цитату
христианского богослова, священника и теолога Рудольфа Фрилинга (1901-1986
гг.), который отмечает в одном из своих трудов, что «Ислам, уже долгое время не
принимавшийся христианским миром всерьез, ныне вновь заставляет говорить о
себе. Проявляя мощную религиозную активность, он становится существенным
фактором современной истории. Выступает он с поразительной самоуверенностью;
христиане же - такое складывается впечатление - далеко не всегда обладают
подобной уверенностью в своем деле. Духовные основы христианства, та
божественная мудрость, о которой говорит апостол Павел (1 Кор.2), сознававший
себя «домостроителем тайн Божиих» (1 Кор.4:1), кажется, вот-вот исчезнут из
сознания людей. Фундаментальные учения о Троице и о богочеловеческой природе
Христа ныне, в общем-то, превратились в непонятные догмы, которые не могут
устоять перед господствующим материализмом. Требуется переориентация в области
мировоззрения, подлинное «расширение сознания», которое позволило бы включить в
сферу познаваемого сверхчувственное - но включить по-новому, как данную
реальность. И подобная переориентация, по сути, уже началась - благодаря
доктору Рудольфу Штайнеру, основоположнику антропософии Антропософия не просто
научает прозревать сверхчувственную основу бытия - внешнего и внутреннего.
Сверх того она раскрывает смысл «мистерии на Голгофе» как решающего,
центрального события в истории мира и человечества, «снимает печать» с
заключенной в церковных догматах глубинной мудрости и позволяет совершенно
по-новому ее осмыслить. Только после того, как христианский мир вновь постигнет
свои собственные мистерии, он сможет вступить в достойный диалог с другими
религиями и мировоззрениями - относясь к ним с подлинным пониманием и
одновременно ясно осознавая, чем он от них отличается».
3. Анализ жизнеописания пророка Авраама в контексте исторических и библейских источников
.1 Жизнеописание
Авраама и особенности пройденных им испытаний. Авраам и мотив сыновства.
Великое обетование
Анализ жизнеописания Авраама и пройденных им испытаний следует начать с признания того простого факта, что Бог, согласно библейским источникам, посылает каждому человеку испытания, трудности, переживания, скорби с единственной целью: усовершенствовать нас. Через смирение, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Ведь Бог посылает испытания совсем не для того, чтобы, скажем так, узнать нас. Он - Сердцеведец, и Он видит нас насквозь.