Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук. Радугин А.А., Перевозчикова Л.С

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3 (13), 2017

В настоящей статье речь пойдет о преподобной Этельтрите Илийской (ок. 630 – 679) – королеве Нортумбрии, первой игуменьи Илийского монастыря и одной из наиболее почитаемых англосаксонских подвижниц.

Основные сведения о жизни святой Этельтриты мы находим у ученого монаха Беды Почтенного (ум. 735), который был ее младшим современником и первым биографом. Он посвящает Этельтрите 19 и 20 главы четвертой книги своего знаменитого сочинения «Церковная истории народа англов» (Historia ecclesiastica gentis anglorum). В изложении Беды духовная биография Этельтриты сохранила отдельные черты житийного жанра, но вместе с тем предоставляет важную информацию об исторической личности аббатисы и истоках ее культа.

Беда сообщает, что Этельтрита родилась в благочестивой христианской семье короля восточных англов Анны. В ранней юности ее выдали замуж за правителя Южного Гирве, который умер вскоре после свадьбы. Со своим вторым супругом королем Нортумбрии Экгфридом Этельтрита жила в полном воздержании. Лишь спустя 12 лет супружества Этельтрите удалось убедить мужа разрешить ей посвятить себя служению Богу. Приняв постриг от святителя Уилфреда Йоркского, она удалилась в Колдингемпский монастырь, настоятельницей которого была Эбба, тетка короля Экгфрида. Спустя год Этельтрита возвратилась к себе на родину, где ее назначили игуменьей двойного монастыря в местечке Или (Elge). Проведя здесь семь лет в монашеских подвигах, святая умерла от бубонной чумы [6,P. 390–392].

О жизни илийской общины в период настоятельства Этельтриты, Беда ничего не пишет и, напротив, уделяет повышенное внимание ее индивидуальным аскетическим подвигам. По его словам, Этельтрита отличалась смирением, носила власяницу, была очень воздержна в пище, стяжала дар прозорливости и предсказала собственную кончину. При перезахоронении ее останков спустя 16 лет после смерти было обнаружено нетленное тело и погребальные пелены. Именно с этим событием связаны упоминания о первых чудотворениях Этельтриты. «Случалось, – пишет Беда, – что прикосновением этих льняных тканей изгонялись демоны из тел одержимых ими, а иногда исцелялись и другие болезни. Говорят, что гроб, в котором она была похоронена прежде, исцеляет от глазных болезней; те, кто помолятся, положив голову на гроб, быстро получают избавление от боли и тусклости в глазах» [1, C. 138].

Феномен нетления тела первой илийской настоятельницы Беда объяснял ее непорочностью после многих лет супружества, которая, по его мнению, составляла главную добродетель этой святой. Этельтрита была старшей современницей агиографа, что в немалой степени способствовало достоверности его информации. Свое повествование Беда основывает на воспоминаниях людей, лично знавших святую. Среди них – монастырский лекарь Кинетрид, оперировавший Этельтриту во время ее болезни и присутствовавший при открытии мощей. Кинетрид был одним из первых, увидевших нетленные останки и смог убедиться, что рана от его скальпеля затянулась, оставив едва заметный шрам [6, P. 394]. Другой свидетель, на чьи слова ссылается Беда – его друг и духовник св. Этельтриты епископ Уилфред Йоркский. Именно он поведал Беде о разногласиях королевы с ее вторым мужем, не желавшим отпускать жену в монастырь. По признанию Уилфреда, король Экгфрид неоднократно обращался к нему с просьбой отвлечь супругу от мыслей о монашестве и убедить ее довести их брак до конца. Правитель обещал епископу имения и деньги [6, P. 390–392]. Беда не сообщает, пытался ли святитель Уилфред помочь королю. Тем не менее, после ухода королевы в монастырь отношения Экгфрида с епископом резко ухудшились, и епископ Уилфред подвергся продолжительным гонениям со стороны короля и его родни [12].

Когда Этельтрита была причислена к лику святых, достоверно не известно. Это могло произойти вскоре после записи первых чудотворений в период настоятельства ее сестры

116

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3(13), 2017

вдовствующей королевы Сеаксбурги, по чьей инициативе и была вскрыта гробница [6, P. 392]. Этельтрита Илийская – одна из четырех англосаксонских подвижников, о нетлении мощей которых сообщает Беда. Факт наличия нетленных мощей способствовал укреплению культа св. Этельтриты в последующие столетия. Свидетельства ее почитания сохранили многочисленные календари, а также «Древнеанглийский мартиролог», составленный в конце VIII – начале IX вв. [10, P. 102–103]. Этот памятник содержит краткое изложение житий более 200 ранних христианских святых. Статьи приурочены к дням поминовения и расположены в порядке годового круга церковных богослужений. Из них лишь четыре посвящены англосаксонским женам, хотя из календарей известно, что почитаемые англосаксонские подвижницы были более многочисленны. Как правило, они принадлежали к киновийному монашеству и были начальницами двойных монастырей, на территории которых, разделенной на две части, в разных корпусах проживали монахи и монахини. Особенностью англосаксонских двойных монастырей было то, что во главе их стояли игуменьи, состоявшие в родстве с королевскими домами. На рубеже VII – VIII веков англосаксонские двойные монастыри переживали свой расцвет [2; 3].

Илийская обитель сохраняла статус двойного монастыря вплоть до IX в., когда подверглась разорению датскими викингами. Однако и после разгрома здесь осталась небольшая община клириков, а почитание св. Этельтриты не прекращалось. В составе «Илийской книги» (Liber Eliensis) сохранилась Liber miraculorum beate uirginis (970-е гг.), в которой говорится о чудотворениях, происходивших у мощей преподобной в тот период. В частности, упоминаются исцеления от паралича, немоты, слепоты, наказание иноверцев и нерадивых священников за попытки осквернения святыни [8, P. 53–61].

С началом бенедиктинской реформы в 60-е гг. X в. усилиями епископа Винчестерского Этельвольда происходит возрождение Илийской обители. Или восстанавливается как мужской монастырь. Об особом покровительстве поздней англосаксонской церкви культу св. Этельтриты свидетельствует целый ряд исторических фактов, в том числе и то, что ее монастырь был восстановлен и реформирован одним из первых. В конце X – XI вв. у монастыря было много светских благотворителей, в числе которых представители высшей знати [8].

Свидетельства почитания преподобной Этельтриты Илийской, относящиеся к позднему англосаксонскому периоду, сохранились в богослужебных книгах и церковных календарях. Дни ее поминовения приходились на 23 июня (преставление) и 17 октября (обретение мощей) [7, P. 163–167]. В сборнике благословений епископа Этельвольда Винчестерского (ок. 973 г.) представлены две миниатюры, изображающие св. Этельтриту. На одной из них она держит книгу и цветы. На другой изображена поющей в хоре святых дев [11]. По всей видимости, в основе этих миниатюр – гимн, сочиненный Бедой в честь преподобной Этельтриты. Беда помещает его в 20 главу четвертой книги своей «Церковной истории». Здесь он сравнивает подвиг Этельтриты с подвигом раннехристианских девмучениц Агафьи, Евлалии, Феклы, Евфимии, Агнессы и Сесилии, которых называет девственными цветами. По мнению Беды, основоположником подвига дев-мучениц является сама Богородица, прославляемая девичьим хором [6, P. 396–401].

В конце X в. создается отдельное житие святой Этельтриты [9]. Автор этого жития – аббат Элфрик Эншемский – известный английский проповедник и агиограф. Как и подавляющее большинство агиографических сочинений Элфрика, житие св. Этельтриты написано на национальном англосаксонском языке и отличается доступным стилем, приспособленным к нуждам не искушенного в книжной премудрости читателя. При написании этого жития Элфрик использовал «Церковную историю» Беды. Опуская ряд несущественных деталей, он очень подробно передает текст первоисточника. Однако в финале агиограф неожиданно развивает тему целомудренного брака, видимо, стремясь адаптировать моральный урок сочинения к духовным потребностям мирян, которые

117

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3 (13), 2017

выступали адресатами жития. Герои его рассказа – благочестивая супружеская пара, воспитавшая троих сыновей, – живут «в чистоте» (on clænnyse) на протяжении тридцати лет, а муж в итоге принимает монашеский постриг, избрав наиболее достойный жизненный путь с точки зрения проповедника. С большой долей вероятности этот рассказ был заимствован Элфриком из шестнадцатой главы «Жизни пустынных отцов» Руфина Аквилейского [5, С. 80–82].

Этот назидательный отрывок, отразивший один из важнейших аспектов жития, стал предметом пристального внимания в новейших исследованиях. В частности, Е. В. Денисова в своей полемике с британским историком П. Джексоном подчеркивает, что здесь Элфрик «не умалял высокий идеал монашеского служения». По ее мнению, на примере почитания св. Этельтриты ярко выражена идея религиозного лидерства высшей аристократии и правящей фамилии, на протяжении столетий остававшаяся неизменной [4, С. 157–158]. Такой вывод, как представляется нам, не лишен оснований, тем более что король Эдгар (959 – 975), современник реформаторов, оказывал монастырям всяческую поддержку. С другой стороны, для Элфрика высокое происхождение св. Этельтриты вряд ли было ключевым фактором в осмыслении ее духовной биографии и христианского идеала целомудрия. В отличие от Беды и анонимного составителя «Древнеанглийского мартиролога» Элфрик не стремится акцентировать высокий социальный статус святой и никогда не называет ее королевой. Гораздо большее значение, на наш взгляд, имела совокупность добродетелей, определявших сущность ее подвига, и его соответствие приоритетам Монашеского Возрождения. Возжелав «все земное оставить… Христу послужить в монашеской жизни» [9, P. 437], св. Этельтрита была идеальным последователем киновийного уклада и образцом монашеского благочестия, которое стремились возродить реформаторы, выступавшие сторонниками строгой аскезы, целибата клира и общности монашеского имущества.

Таким образом, почитание святой Этельтриты Илийской в раннесредневековой Англии иллюстрируют нарративный и изобразительный материал. На протяжении раннего Средневековья осмысление духовной биографии первой илийской настоятельницы не претерпело каких-либо существенных изменений. В исторической памяти церковных писателей VIII – X вв. она осталась не как достойная монастырская начальница, но как монахиня-дева, угодившая Богу своим смирением, аскетическими подвигами и выдающейся телесной чистотой.

Библиографический список

1.Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Беда Достопочтенный; пер. с лат. и комм. В. В. Эрлихмана. СПб.: Алетейя, 2001. – 361 c.

2.Болдырева И.И. Двойные монастыри в Англии в эпоху Беды Почтенного // Клио. – 2014. №2(86). С. 40 – 43.

3.Болдырева И.И. Образы англосаксонских аббатис VII века в «Церковной истории народа англов» Беды Почтенного // Клио. – 2015. №10(106). – С. 56 – 59.

4.Денисова Е.В. Святая Этельтрита, англосаксонская королева и аббатиса: почитание святой и его осмысление раннесредневековыми церковными авторами // Средние века. М.: Наука, 2008. – Вып. 69. – С. 143 – 158.

5.Жизнь пустынныхъ отцевъ. Творение пресвитера Руфина / Пресвитер Руфин; перевод с латинского свящ. М. И. Хитрова. Сергиев Посад: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1898 (переизд.: Загорск, 1991). – 118 c.

6.Bede’s Ecclesiastical History of the English People / ed. & trans. B. Colgrave, R.A.B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. – 618 p.

7.Gretsch M. Aelfric and the Cult of Saints in Late Anglo-Saxon England. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. P. 163 – 167.

118

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3(13), 2017

8.Liber Eliensis / ed. E.O. Blake. L.: Royal Historical Society, 1962. – 463 p.

9.Natale sancte Æðeldryðe virginis // Ælfric’s Lives of Saints / ed. W.W. Skeat. L.: Boydell & Brewer, 2003. Vol. 1. – P. 432 – 441.

10.Old English Martyrology / ed. G. L. Herzfeld. L: Trübner & Co., 1900. – 243 p.

11.The Benedictional of St Æthelwold, written by the scribe Godeman for St Æthelwold, Bishop of Winchester from 963-984. http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=add_ms_49598_fs001r

12.The Life of Bishop Wilfred by Eddius Stephanus / ed. B. Colgrave. Cambridge: Cambridge University Press, 1927. – 192 p.

119

«Проблемы социальных и гуманитарных наук». Выпуск №3 (13), 2017

СОЦИАЛЬНЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ SOCIAL AND POLITICAL PROCESSES

УДК 343. 7

Е.В. Бадалова, К.А. Высокосова

КИБЕРТЕРРОРИЗМ: ИСТОРИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТ И ПРОБЛЕМЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ

Кибертерроризм представляет собой угрозу для любой другой технологически развитой страны. С избытком технологий, увеличивающимся огромными темпами, угроза кибертерроризма только возрастает.

В статье рассматривается история появления кибертерроризма, анализ определения, методы, а также актуальные вопросы обеспечения кибербезопасности и проблемы противодействия кибертерроризму. Приведен перечень нормативно-правовых документов, регулирующих порядок противодействия кибертерроризму в международно-правовом аспекте, а также в Российской Федерации.

Ключевые слова: терроризм, кибертерроризм, киберпреступления, сеть Интернет, кибератака.

E.V. Badalova, K.A. Vysokosova

CYBER TERRORISM: HISTORICAL AND LEGAL ASPECT AND PROBLEMS OF COUNTERACTION

Cyberterrorism is a threat to any other technologically advanced country. With an excess of technology increasing at a tremendous pace, the threat of cyberterrorism will only increase.

The article discusses the history of the emergence of cyber-terrorism, analysis definitions, methods, and current issues of cybersecurity and the problems of countering cybercrime. The list of normative-legal documents regulating the procedure for countering cybercrime in the international legal aspect, and in the Russian Federation.

Key words: terrorism, cyberterrorism, cybercrime, Internet, cyber attack.

До недавнего времени с понятием «терроризм» были связаны исключительно физические акты насилия и преступления, например убийства, взрывы, похищения, уничтожение имущества.

Каждый день в новостях мы слышим такие понятия, как террористы, терроризм, террористическая деятельность, что негативно отражается на состоянии населения.

____________

© Бадалова Е.В., Высокосова К.А. 2017

120