Материал: Том 4. Восток в Новое время. Кн.2

иранского народа против английской табачной монополии в 1891г. 8 марта 1890г. шах предоставил английскому майору

82

Г.Ф.Тальботу на 50 лет монополию на производство, продажу и экспорт табака. Согласно договору о концессии, всем землевладельцам, производившим табак, предписывалось зарегистрироваться у агентов компании под угрозой штрафа и тюремного заключения, утаивание или самовольная продажа произведенного табака запрещались. Концессионеру предоставлялось право единоличного и произвольного установления цен на табачные изделия. Английская компания немедленно разослала агентов по стране, они вели учет производившегося табака и насильственно изымали его, вызывая недовольство и гнев населения. Агенты следили за контрабандной торговлей табаком, которая началась сразу же, как только прошел первый слух о предполагаемых специальных мерах. Концессия задевала интересы широких слоев иранского общества, начиная с производителей табака и кончая купечеством и потребителями. Поэтому реакция населения на монополию была очень быстрой и активной.

Летом и особенно осенью 1891 г. недовольство вылилось в наиболее крупные волнения в Тебризе, Ширазе, Исфагане, Мешхеде, Тегеране. По мере расширения движения в нем все более активное участие стало принимать духовенство.

Иранское духовенство играло огромную роль в общественно-политической жизни страны. Получая большие доходы с вакфных земель и участвуя в торговле, духовенство занимало важные экономические позиции в Иране. В руках духовенства сосредоточивалась судебная власть, а также народное образование. Все это определяло его влияние на умы верующих. Авторитет шиитского духовенства был особенно велик среди мелких торговцев, ремесленников и сельских жителей. Ни одно массовое народное выступление в Иране не могло развиться без поддержки базара и духовенства. Огромная власть и влияние шиитского духовенства в Иране вызывали недовольство шахского правительства. Борьба между шахской властью и духовенством особенно обострилась в конце XIX в., когда Насер ад-Дин-шах попытался ограничить власть духовенства, стремясь провести ряд реформ. Недовольство улемов вызывала и политика капиталистических держав в Иране. Они враждебно относились к любому иностранному влиянию, подрывающему устои исламского общества.

Всентябре 1891 г. глава шиитского духовенства хаджи Мирза Мохаммад Ха-сан Ширази объявил запрет на курение табака в Иране. Провозглашение фетвы высшим духовным главой явилось кульминационным пунктом движения против табачной монополии. Возмущение действиями монополии и политикой правительства прокатилось по всей стране. Кальяны и трубки исчезли не только из публичных мест, но их перестали использовать и в частных домах, не исключая шахского дворца. Торговцы табаком уничтожали запасы табака, чтобы не передавать их компании, производители уничтожали семена табака и грозили прекратить его выращивание. Во многих городах закрылись базары и табачные лавки, движение принимало широкий, массовый характер. Поэтому 6 января 1892 г. шах был вынужден отменить табачную монополию. Иранское правительство обязалось уплатить табачной компании компенсацию в 500 тыс. ф. ст.

Движение против табачной монополии было не единственным проявлением возмущения иранского народа против полуколониальной эксплуатации. Концессии, захват важных политических и экономических привилегий иностранцами

83

спровоцировали борьбу иранских купцов и предпринимателей за свои права. Недовольство местных банкиров и купечества вызывало сосредоточение всех основных финансовых операций в Шахиншахском и Учетно-ссудном банках. Иранские торговцы неоднократно объявляли бойкот иностранных товаров в знак протеста против деятельности банков и английских компаний. Так было в Ширазе и других городах Южного Ирана, где торговля многими товарами, которая раньше находилась в руках местного купечества, перешла к англичанам.

Вконце XIX в. в Иране вспыхивали различные выступления против иностранного господства. Неоднократно волнения происходили на российско-иранской границе, в Хорасане и Тебризе против политики России в этих районах. И 1897 г. вспыхнуло восстание против английского господства в Шустере, в IK98 г. — в Мекране, в 1899 г. — в Бушире. Антианглийские выступления происходили в иранском Белуджистане.

Впоследние годы XIX в. почти по всему Ирану прокатилась волна голодных бунтов. Недостаток хлеба и рост цен на него были искусственно вызваны помещиками с целью спекуляции. Народные волнения сопровождались столкновениями с полицией и войсками, были убитые и раненые. Рост антиимпериалистических выступлений свидетельствовал о массовом недовольстве иранского народа политикой, проводившейся шахским правительством, и отражал его стремление к национальной независимости. В этом движении принимали участие самые различные слои иранского общества: духовенство, буржуазия, ремесленники, крестьяне, городская беднота.

Глава 5

КАЗАХСТАН И РОССИЯ (1870-1900-е годы)

Рассматриваемый период характеризовался дальнейшей интеграцией Казахстана в^ состав Российской империи. В 1860-х годах земли бывших Большой, Средней и Малой казахских Орд были разделены на шесть областей и включены в три губернии Российской империи. Сырдарьинская и Семиреченская области вошли в состав Туркестанского генерал-губернаторства; Уральская и Тургай-ская — в состав Оренбургской губернии; Акмолинская и Семипалатинская — в состав генерал-губернаторства Западной Сибири. Каждая область управлялась военным комендантом, опиравшимся на военный гарнизон. Область делилась на несколько уездов во главе с уездным начальником — российским офицером. При нем находился консультативный совет из представителей казахской аристократии. Уезды были разделены на волости, включавшие несколько аулов. Управленческие расходы ложились на плечи самих казахов в форме соответствующих налогов. Сверх этого казахи облагались земским налогом на строительство почтовых дорог, содержание школ, больниц и тюрем. Основы землепользования среди казахов были изложены в Степном кодексе, принятом в 1891 г. Согласно кодексу, верховным собственником казахских земель, находившихся ранее в общинной собственности, объявлялось Российское государство. От его имени старейшины аулов выделяли в пользование каждой казахской семье участок земли в 15 десятин. «Избытки» земли передавались в ведение Министерства государственной собственности, которое также имело право изъятия земли у казахов в случае несоблюдения ими положений Степного кодекса. Земли из «избыточного» фонда распределялись среди русских переселенцев, которые, как и казахи, получали в безвозмездное владение 15 десятин земли.

В Туркестане генерал-губернатор К.П.Кауфман в 1867-1881 гг. отменил рабство и осуществил серию реформ, нацеленных на интеграцию туземных и общероссийских норм землепользования, местного управления и судопроизводства По Туркестанскому земельному уложению 1877г. верховная государственная собственность на землю сочеталась с широкими владельческими правами туземного населения. В частности, земледельцы наделялись правом купли-продажи и наследования обрабатываемой земли. Земельный налог, установленный в Туркестане, был значительно ниже, чем в Центральной России. В 1886 г. ввиду расширения земледельческого производства среди казахов государственная собственность на обрабатываемые земли была упразднена и право земледельца на владение обрабатываемой землей было преобразовано в право собственности на эту землю. В государственной собственности остались лишь леса, реки и необрабатываемые земли на территории Туркестана. Реформы закрепили за кочевниками и полукочевниками в постоянное пользование лишь часть земель их традицион-

86

ной жизнедеятельности. Наиболее плодородные земли были изъяты из распределения под предлогом «неиспользования» и составили фонд русских аграрных колонистов. В целом земельная реформа способствовала дальнейшей седентари-зации казахов-кочевников, расширению площади обрабатываемых земель, развитию ирригационной сети, внедрению новых аграрных культур и становлению товарного сельскохозяйственного производства.

В сфере местного управления и судопроизводства реформы Кауфмана способствовали утверждению принципа выборности при сохранении эффективных традиционных институтов. Рядовые жители были наделены правом выбирать старейшин кишлаков, аулов и волостей. Наряду с вновь образованными российскими судами были сохранены местные суды, действовавшие на основе шариата и адата. Как и прежде, они возглавлялись биями и кади. Распространение принципа выборности местной власти среди кочевников явилось еще одним серьезным ударом по позициям кочевой родовой аристократии. Во второй половине XIX в. ислам стал господствующей религией в Казахских степях. Большинство казахов исповедовало ханифитский мазхаб суннитского ислама. Ислам в Казахстане наложился на доисламские верования и традиции казахов, которые предопределили специфический характер казахского ислама. Кроме того, среди мусульман-казахов имелись существенные региональные различия в уровне их исламизации и религиозной политизации. На севере Казахстана проводниками исламизации служили казанские татары, которые в большинстве своем были ориентированы на

всестороннюю интеграцию российских мусульман в социально-политическую, экономическую и культурную жизнь Российской империи. Соответственно, казахи северного Казахстана оказались более восприимчивы к российскому влиянию. На юге Казахстана ведущую роль в распространении ислама играли исламские миссионеры из Коканда и других областей Центральной Азии. Для них были характерны приверженность традиционному, кадимистскому исламу и антирусская политическая ориентация. Этим во многом объяснялись религиозный консерватизм казахов южного Казахстана и их большая сопротивляемость российскому управлению.

В 1880-х годах среди казахов, как и других мусульман Российской империи, начали распространяться идеи панисламизма и пантюркизма. Под их влиянием произошли изменения в религиозной политике российских властей, которые усматривали в панисламизме и пантюркизме угрозу территориальной целостности империи. Курс на благоприятствование развитию ислама среди казахов и благожелательное отношение к усилиям казанских татар сменился политикой жесткой регламентации со стороны Министерства внутренних дел России всех видов исламской деятельности. На одну волость был официально разрешен, например, только один мулла, подконтрольный российским властям. Политика российских властей в области образования была призвана обеспечить необратимость российского культурного доминирования среди казахов. С этой целью создавалась сеть русскоказахских школ, обеспечивавших подготовку местных кадров российской колониальной администрации. Определенное число казахов — выпускников этих школ получили возможность продолжить образование в гимназиях Оренбурга, Омска и Семипалатинска. Они составили первое поколение казахской светской интеллектуальной элиты. Ее известными пред-

87

ставителями были Чокан Валиханов (1835-1865), Ибрагим Алтынсарин (1841-1889) и Абай Кунанбаев

(1845-1904).

Однако сетью русско-казахских школ была охвачена лишь малая доля казахской молодежи, основная масса которой по-прежнему получала конфессиональное образование в медресе. В 1890-х годах в медресе Казахстана стал проникать новый метод обучения (усул уль-джадид), инициаторами которого были татарские мусульманские реформаторы. Суть нового метода сводилась к замене механического зазубривания Корана и других исламских текстов обучением устному арабскому языку, а также к введению в программу медресе таких базовых светских предметов, как математика, физика, история, литература и язык.

Внедрение нового метода было неоднозначно воспринято российскими властями. С одной стороны, усул уль-джадид обеспечивал более высокий общеобразовательный уровень казахов и способствовал их интеграции в систему российских социально-экономических связей. С другой стороны, новый метод стал осно-ианием более широкого общественно-политического феномена — джадидизма, который явился первичной формой казахского национального и политического самосознания. В частности, казахские джадиды однозначно негативно относились к проводимой российскими властями политике седентаризации казахов. Именно политико-идеологический аспект джадидизма вызывал наибольшую настороженность российских властей, которые видели в нем дестабилизирующий фактор.

Среди джадидов были, например, такие яркие представители казахской мусульманской элиты, как Мурат Монкаули (1843-1906) и Абубакир Кердери (1858-1903). Как и татарские джадиды, они рассматривали ислам как важный компонент национальной идентификации. Вместе с тем казахские джадиды отмечали характерные различия между татарскими и казахскими мусульманами, на которые еще ранее указывали их казахские предшественники Шортамбай Каюм-Улы (1818-1881) и Дуват Бабатайули (1802-1871). В частности, они рассматри-нали номадизм и казахский литературный язык в качестве важнейших составляющих казахской национальной самобытности. (В основу казахского литературного языка лег казахский разговорный язык с заимствованиями из татарского и арабского языков.) Среди образованной части казахского населения идеи джадидизма распространялись посредством первых казахских периодических изданий — «Акмолинский листок», «Оренбургский листок» и «Киргизская степная газета». На начальном этапе пропагандистские возможности казахских джадидов существенно уступали возможностям их татарских коллег. До 1905 г. в Казахстане не было типографии с арабским шрифтом, и первые казахские газеты издавались в типографиях Казани.

Итак, к концу XIX в. процесс присоединения Казахстана к России был завершен. Казахские степи были разделены на генерал-губернаторства и области Российской империи. На казахов стали распространяться общероссийские законы. С уничтожением таких традиционных органов управления, как ханская власть, курултай, суд биев и др., и введением там колониальных органов управления была ликвидирована казахская государственность. Казахские степи превратились в обычную окраинную провинцию Российской империи. За исключением казахской знати, включенной в российскую политическую и военную иерархию, рядовые казахи подпали под категорию «инородцев», обладавших ограниченными политическими и гражданскими правами и обязанностями по сравнению с русскими и другими

православными подданными Российской империи. В частности, казахи не подлежали военной мобилизации. Казахи продолжали сопротивляться насильственной седентаризации и установлению российских порядков. Так, адаевские казахи вплоть до начала XX в. осуществляли регулярные перекочевки, невзирая на уездные, волостные и даже губернские границы.

Вместе с тем включение Казахстана в состав России имело и определенное положительное значение для казахов. В Казахских степях, вдоль рек и пресных озер, возникли новые земледельческие очаги, ускорилось развитие товарно-денежных отношений и началось зарождение капиталистического уклада. Во второй половине XIX в. на территории Казахстана появилась горная промышленность, возникли первые промышленные предприятия, началось развитие угле- и нефтедобычи. В 1892-1896 гг. была построена транссибирская железная дорога, которая соединила Омск и Оренбург и существенно улучшила связь Казахстана с Центральной Россией. Под влиянием развития товарноденежных отношений и торговли на территории Казахстана появились новые города и поселения городского типа, которые со временем превратились в торговые, административные и культурные центры региона. Под влиянием России ускорилось приобщение казахов к российским и европейским экономическим и культурным достижениям. В результате строительства больниц, распространения вакцинации и использования современных медикаментов резко уменьшилась смертность среди казахов от массовых эпидемий. Численность казахского населения увеличилась с 2,75 млн. человек в 1850 г. до 4 млн. в 1900 г. Российский сюзеренитет положил конец таким архаичным формам социальной организации, как рабство и «туленгушество». Расселение русских в Казахских степях осуществлялось чересполосно с казахами. Это способствовало взаимному культурному и хозяйственному влиянию, но не привело к стиранию прежних этнических стереотипов. Присоединение Казахстана к России имело также важное культурное значение для казахов. Дети казахской знати получили возможность обучаться в кадетском корпусе и войсковых училищах России. Как уже говорилось, определенное число выпускников русско-казахских школ получили возможность продолжить образование в гимназиях. Выпускники русско-казахских школ и новометодных медресе составили первое поколение казахской национальной интеллигенции.

Глава 6

ГОСУДАРСТВА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ И РОССИЯ (1870-1900-е годы)

Одним из следствий поражения России в Крымской войне (1853-1856) явился отказ царского правительства от активной политики на Среднем Востоке и на Калканах и усиление интереса к сопредельной Центральной Азии. Экономической составляющей этого интереса явилось развитие капитализма в России после отмены крепостного права в 1861 г. Важным стимулом были перебои с поставки ми американского хлопка в Россию вследствие гражданской войны в Америке к 1861-1865 гг. Геополитическим фактором активизации России в Центральной Л (ии стала «Большая игра» между Россией и Великобританией на Востоке, в чпстности усиление британского присутствия в Афганистане. Основу идеологии российской экспансии в Центральной Азии составила цивилизаторская миссия 1'оссии на Востоке.

Практическое осуществление военной кампании России против государств Центральной Азии стало возможным после Кавказской войны (1834-1864).

Первым объектом российской экспансии в регионе стало Кокандское ханст-по, особенно ослабленное внутриполитической смутой и регулярными вторжениями со стороны Цинского Китая и Бухарского эмирата. Так, вследствие войны между Бухарой и Кокандом в 1839-1842 гг. такие важные в экономическом и политическом отношении кокандские города, как Ташкент и Ходжент, временно перешли под контроль бухарского эмира. В подобных условиях ряд представителей кокандской элиты начали рассматривать усиление России в регионе как нажный противовес китайскому и бухарскому натиску.

Отмеченные факторы предопределили сравнительно легкое завоевание Коканда Россией. В 1864 г. российские войска под командованием генерала М.Г.Черняева ичяли кокандские города Туркестан, Чимкент и Аулие-Ата, замкнув Сибирскую и С'ырдарьинскую линии укреплений. С оккупацией русскими войсками в мае 1865 г. Ташкента, а в 1866 г. — Ходжента Кокандское ханство попало в полную зависимость от России. В 1867г. было учреждено Туркестанское генерал-губернаторство, включавшее Сырдарьинскую (центр -— г. Ташкент) и Семиреченскую (центр — форт Верный) области. В административном отношении области Туркестанского генерал-губернаторства были разделены на уезды, которые, в свою очередь, делились на волости, а последние — на аилы. Волости создавались в основном по территориально-географическому признаку и включали около 1000-2000 кибиток, а каждый из аилов — 100-200 кибиток.

В январе 1868 г. кокандский хан Худояр подписал договор о вассальной зависимости Коканда от России. Наибольшее сопротивление на территории Коканда российские власти встретили со стороны