человеческая культура. Важным новшеством становиться запрет инцеста (кровосмесительных связей с ближайшими родственниками), что означало появление общественной регуляции брака. До этого времени практиковался промискуитет – беспорядочные половые связи, в том числе и между кровными родственниками. Так появляется род – объединение по общности происхождения нескольких поколений родственников и семья, включающая родителей и их детей.
В мезол те ледн к откатывает к северу, затопляя территорию современной Европы водами. Люди выходят из пещер. Селятся
преимущественно на открытых местах и далеко не уходят от |
дома. |
|
Мезол т ческ стоянки располагаются на дюнах или |
торфяниках. |
Люди |
Сроют . В это время изо ретаются лук и стрелы, |
приручается собака, |
|
одомашн вается св нья. К концу мезолита был изобретен глиняный горшок, |
||
на который стали нанос ться рисунки – орнамент. Орнамент имел двойное |
||
значен е – для красоты и защиты от злых духов. Орнамент, в отличие от |
||
землянки наскальнойбж воп си, – женское искусство.
Неол т – расцвет родового устройства. В это время происходит так называемая неол т ческая революция – переход от присваивающего хозяйства к про зводящемуА. Часть людей продолжает заниматься охотой и собирательством, часть же переходит к земледелию и скотоводству. Земледелие изначально появилось на тех территориях, которые были более всего пригодны для этого. Оно ыло палочно-мотыжным и кочевым. Когда земля истощалась, то ее не удо ряли, а переходили на новую. Естественно с
изменением рода занятий изменилисьДи верования людей, вместо тотемизма
развивается культ матери-земли, культ богини плодородия. При раскопках культур данного периода найдено множество фигурок с символическим изображением женщины. Они даже получили название «неолитические Венеры». В земледельческом культе есть и мужские персонажи. Например,
умирающий и воскресающий бог. С распространениемИземледелия связано и
распространение солярных праздников и культов, так как успех урожая во многом зависел от тепла и солнца.
В 6 тыс. до н.э. человек начал производить некоторые орудия труда, украшения и другое из самородной меди. Наступил меднокаменный век. Сначала медь появилась на Ближнем Востоке и только в 3 тыс. до н.э. на территории Европы. Железные орудия труда получили широкое распространение в начале 1-го тыс. до н.э.
К концу первобытной эпохи появляется новый тип архитектурных сооружений – крепость. Чаще всего это сооружения из грубо обтесанных камней. Все памятники этой древней эпохи ученые делят на поселения и погребения. Поселения делят на неукрепленные (стоянки, селища) и укрепленные – городища. Погребения делят также на два вида – с надмогильными сооружениями (курганы, гробницы) и погребения грунтовые
– без каких-либо надгробных сооружений.
51
Общие особенности первобытной культуры. Важнейшей отличительной особенностью первобытной культуры является синкретизм (нерасчлененность), недифференцированность ее форм, свойственная ее неразвитому состоянию. Другая важная особенность – ее бесписьменность. Это обуславливает медленность накопления информации в обществе и слабые темпы культурного и социального развития. На ранних стадиях развития, когда язык был еще очень примитивен и возможности речевой коммуникации
– невел ки, главным нформационным каналом культуры была, помимо естественно-б олог ческой активности, трудовая деятельность. В ней
сочетал сь воед но прагматические и информационные аспекты. Освоение и |
|||||
образцами |
|
|
|||
передача смысла трудовых операций происходили в невербальной форме, без |
|||||
Сслов. Показ подражан е |
ыли основными средствами обучения и общения. |
||||
Действ я, |
после |
которых на людался |
какой-то |
полезный результат, |
|
станов л сь |
|
, которые копировались и передавались от поколения к |
|||
магическимибесполезныеактами не существовало. Ритуальные операции выступали как |
|||||
поколен ю |
превращал сь в затверженный ритуал. В ритуалы превращались |
||||
и мног е |
|
действия. Вся жизнь первобытного человека проходила |
|||
в выполнен |
множества ритуальных процедур и обрядов. Значительная часть |
||||
из них на самом деле мела рационально необъяснимый характер. Но для |
|||||
|
|
А |
|
||
древних людей так е р туалы представлялись столь же необходимыми, как и |
|||||
трудовые акты. |
Никакой |
принципиальной |
разницы |
между трудовыми и |
|
символы, знание которых определяло уровень овладения культурой и социальную значимость личности. Подражательность ритуального поведения
требовала от каждого индивида следованиеДобразцам и исключала проявление
инициативы, самостоятельности. Индивидуальное сознание в этих условиях развивалось слабо и почти полностью сливалось с коллективным.
Особую роль в первобытной культуре играли табу (запреты), охранявшие жизненно важные для существования племени устои коллективной жизни
(порядок распределения пищи, недопущение Икровосмесительных половых
связей, неприкосновенность особы вождя и др.). По мнению З. Фрейда, само появление культуры связано с введением табу. ействительно, во многом культура началась с внедрения запретов, пресекающих асоциальное (антиобщественное) поведение и проявление животных инстинктов. Охранительный характер свойственен всякой культуре.
С развитием языка и речи формируется и приобретает значимость и другой информационный канал – вербальное общение (общение с помощью слов). Это сопровождается развитием мышления и индивидуального сознания. Индивид перестает полностью отождествлять себя с коллективом, у него появляется возможность высказываться, выражать собственное мнение. На этом этапе духовным основанием первобытной культуры становится мифологическое сознание. Оно отличается тем, что человек переносит на окружающий мир свойства, которые он отмечает в себе. В этом отчасти проявляется антропоморфизм первобытной культуры – то есть наделение
52
человеческими свойствами предметов неживой природы, небесных тел, животных и т.д.
Предметы и явления природы представлялись первобытному человеку живыми существами, имеющими свои потребности и желания. В мифах неразличимо для рассказчика и слушателей сочетаются вымысел и правда, зато мифы объясняют все. Словесная символика мифа вливается в ритуалы, придает им смысл, но мифы порождают и новые ритуалы. Мифы окутывают все формы ж знедеятельности людей и выступают как основные тексты их культуры. Их устная трансляция обеспечивает единство взглядов всех членов
племенного сообщества на окружающий мир. Вера в «свои» мифы скрепляет |
|
мифах |
|
сообщество вместе тем отделяет его от чужаков, верящих в иные мифы. В |
|
Сзарождается рел гиозное мировоззрение, зачатки философии, науки и |
|
искусства. |
|
Первобытные люди |
мыслили предметно, абстрактное мышление было |
бА |
|
практически не разв то. |
При этом мыслили привычными категориями. Все, |
что не относ лось к текущей жизни, считалось сферой духов, обозначалось словом, значащ м одновременно сон, выдумку, мир предков. У каждого места, дерева, пруда ыла своя легенда, свое имя, свой дух. Этот тип верован й называют ан мизмом – вера в существование как у человека, так и у предметов окружающего мира ессмертных душ.
Свое отношение к миру человек выражал в магии (системе обрядов, основанной на вере в сверхъестественные способности человека воздействовать на людей и явления природы), которая носила чисто практический характер и должна была обеспечивать удачу на охоте, здоровье и т.д. Древний человек был уверен, что только тот мир, над которым он произвел какое-либо действие, – не враждебен. Работающий в лесу человек должен был хотя бы очертить себя кругом. Интересно, что в магии колдун рассчитывает только на собственные силы, тогда как в религии (более поздней по времени появления) человек всегда обращается за помощью к какому-либо
сверхъестественному существу. |
Д |
|
|
|
И |
Древний Египет
В IV тыс. до н.э. население долины Нила переходит от первобытности к цивилизации. Формируются все основные признаки последней: письменность, монументальные сооружения, города, классовая дифференциация общества и государство. Крупномасштабные работы (ирригация (строительство каналов), строительство культовых сооружений) требовали управления и привели к централизации власти, появлению государственных образований. Существуют радикально расходящиеся между собой гипотезы о происхождении египетского государства (среди них даже существуют такие, которые утверждают инопланетный характер происхождения египетской цивилизации, настолько невероятными, наверно, кажутся этим людям достижения древних египтян. Рационально настроенные ученые считают, что образование египетского государства произошло в результате эволюционного слияния
53
мелких политических структур в более крупные. По мнению ученых, развитие древнеегипетской культуры, как и других культур Ближнего Востока, во многом было определено благоприятными природными условиями обитания в долинах крупных рек.
Ученые разделяют историю Египта на несколько периодов.
Симущественная соц альная дифференциация, выделяются сословия. ЕгиптомРаннее царство (3000 – 2000 гг. до н.э.). Происходит поглощение Нижним
Додинастический период (5 – 4 тыс. до н.э.). |
В этот |
период родовые |
|
отношения начинают |
распадаться и появляются соседско-территориальные |
||
общины – номы. Вслед за этим происходит создание полноценных ранних |
|||
государств Верхнего |
Нижнего Египта. В |
обществе |
уже начинается |
Верхнего, в результате чего образуется единое государство, столицей которого станов тся город Мемфис. Развивается письменность, активно ведется стро тельство п рамид.
система каналов, плот н, водохранилищ, что позволило египтянам гораздо меньше зав сеть от стихийных разливов Нила. Совершенствуется законодательство, ведется строительство многих известных нам пирамид.
Среднее царство (XXI – XVIII вв. до н.э.). Столицей государства становятся Фивы. Активно развивается ремесло. Среднее царство рушится под
ударами кочевников.
Новое царство (XVI – XI вв. до н.э.). Египтяне вновь создают самостоятельное государство. Это время наивысшего расцвета политического
ДревнеебАцарство (XXVIIII – XXIII вв. до н.э.). В это время построена
флоту, фараоны присоединяют к своему государству многие захваченные территории; строятся многочисленные храмы и пирамиды.
могущества Египта. Благодаря мощнойДармии и организованному морскому
Поздний период (XVI – IV вв. до н.э.). Затем наступает эра перманентного упадка Египта. Он становится добычей Эфиопии, от нее
переходит к Ассирии, затем к Персии. ЕгипетскаяИкультура уже практически
не развивается, а лишь воспроизводит саму себя. ревние культы начинают забываться, жрецов становится все меньше.
В 332 г. до н.э. Египет завоевал Александр Македонский. С этого времени начинается долгий период греческого, а тремя веками позднее и римского господства. Предпринимаются попытки восстановить храмы, сохранить долины пирамид.
После падения Рима Египет, формально находясь под владычеством Византии, фактически отдан на разграбление варварам. Когда же арабские народы, вдохновленные своей миссией несения миру слова Корана, неожиданно для всех за какие-то полтора десятка лет завоевали едва ли не полмира (VII в. н.э.), Египет был одной из первых жертв. Ислам достаточно быстро распространился среди местных жителей, многие христианские храмы перестроились под мечети, на всей египетской территории стали действовать законы шариата, а население растворилось среди пришедших кочевников. Сегодня мы знаем Египет как арабское мусульманское государство.
54
Определенных успехов добилась наука Древнего Египта. Египетские астрономы высказывали положение о том, что созвездия находятся на небе и днем, но видеть их мешает свет солнца. Значительных успехов добилась медицина. Развивалась математика. В XXI – XIX вв. до н.э. была вычислена площадь шара. Были изобретены первые в истории человечества водяные и маленькие (нашейные) солнечные часы. В начале 3-го тыс. до н.э. был изобретен папирус для письма, который получил потом широкое
Скультуры проявляется в ее глубокой символичности. Основные символы: породиласфинкс, фараон, п рам да, анкх. Централизация власти в Древнем Египте спец ф чные формы о щественного сознания, выразившиеся в
распространен е по Сред земноморью.
мвол ка древнеег петской культуры. Сакральный характер египетской
культе фараона. В Древнем Египте фараон считался наследником богов, призванным установ ть ожественный порядок и вершить справедливость. У него были объед нены функции верховного судьи, верховного жреца, верховного главнокомандующего, и власть его над подданными была беспредельной.
духовного ибогаприродного естества, мысленной и физической силы. Выступая посредником между миром живых ( Ра) и царством мертвых (Осириса),
Сф нкс – ол цетворение тайной мудрости, он раскрывает загадку
промежуток между несоизмеримымАпространством прошлого и будущего. Сфинкс выступал также олицетворением фараона, имеющего тоже
сущности человека, которая представлялась египтянам как сочетание
сфинкс как бы говорил человеку, что человеческая жизнь – кратковременный
двойственную богочеловеческую природу.
Священный атрибут богов, знак их мудрости и власти – анкх – крест с петлей (ключ Нила). Анкх символизировал жизнь, связанную с миром божественным и миром людей, он связывает материальное с духовным. Анкх
пирамиды сооружали не рабы, а крестьянеИв периоды, свободные от сельскохозяйственных работ. Работа на постройке пирамиды была религиозной обязанностью. Самая ранняя из египетских пирамид – пирамида фараона Джоссера – была воздвигнута 5 тыс. лет тому назад. Она ступенчатая и возносится как длинная лестница к небу. Самая большая и самая знаменитая
выражает фундаментальную для египетской культуры идею о бессмертии
человеческого существования. Смерть рассматривалась как переход к иной, |
|
лучшей жизни. |
Д |
|
|
Символ мироздания – пирамида (небо, земля, преисподняя). Все в мире |
|
находится в гармонии и строится по принципу иерархии. нтересно, что |
|
– пирамида Хеопса. Известно, что ее строили более 20 лет сотни тысяч людей. Размеры ее таковы: высота 147 м (сейчас 137 м). Она сложена из гигантских известняковых камней, а каждая глыба весит 2 – 3 т. Ученые подсчитали, что на строительство пирамиды ушло примерно 23 000 таких камней. Камни пирамиды до сих пор так плотно прилегают к друг другу, что не удается просунуть иголку между ними. Снаружи она облицована отполированным
55