Материал: 2117

известняком. Египетские пирамиды еще в Античности считались одним из семи чудес света. Позднее во 2 тыс. до н.э. пирамиды стали строить из кирпича, а не из камня, а к началу 1-го тыс. до н.э. строительство пирамид прекращается. Для усыпальниц фараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрываемые тайники.

Древний и средневековый Китай

По самой распространенной версии, началом истории Китая считают

правила монгольская династия Юань.

В эпоху Чжоу в Китае существовала следующая политическая система. Во главе государства стоял ван. Кроме вана, владеющего всем государством, в Китае существовало четыре категории населения: чжухоу – ближайшие

один мог занять место отца в существующей иерархии, ши – сыновья дафу, причем только один из них мог наследовать титул отца. Сяо-жэни – свободные общинники. Ван отчитывался за всех перед небом. Это было

перенесено и на императорскую власть. ИмператорИв Китае обладал настолько

неограниченной властью, что можно говорить о существоании культа императора (подобно культу фараона в Древнем Египте). Уже с XIII в. до н.э. императора стали обозначать тем же иероглифом, что и верховное божество. В Китае была создана мощная бюрократическая система. Чиновники из числа способной молодежи учились в академии и управляли различными сферами общественной жизни.

Китайская культура отличалась большим уважением к традиции. Традиция для китайцев является абсолютной категорией. В мировой истории не найдется другого народа, с таким благоговением относившегося к своим традициям, наследию предков. Вся система государственного устройства Китая с древнейших времен была построена на факторе ощущения людьми своей принадлежности к тем или иным родовым линиям. Семейно-родовая структура была чрезвычайно сложна, так как предки делились на материнский род и отцовский род, представители которых также могли вступать друг с другом в браки. При этом мужчина мог иметь не одну, а несколько жен.

56

«Главной» женой была взятая в дом первой; сын, рожденный первым у любой жены, считался «старшим» и ему все выказывали уважение как будущему главе всего семейного хозяйства. Регламент определял не только число жен, которых мужчина мог иметь соответственно своему социальному положению, но и его костюм, и даже меню. Так, например, ван мог есть все; а чжужоу из

Смяса только говядину; дафу же только свинину и т.д.

Мировоззренческие основы. Китайцы до настоящих дней бережно хранят в своем культурном багаже многие элементы системы представлений, сохран вш еся еще с первобытной эпохи. Это тотемические мифы о Царе обезьян, Золотой черепахе и Огненном драконе, боевые ритуальные танцы Китаяизображаемых ж вотных и др. Однако самыми значимыми из древних культов

можно сч тать поклонение духам природы (культ Неба) и культ предков. К тайцы вер ли, что после смерти душа человека продолжает жить, поэтому вместе с умершим часто хоронили его слуг и скот, не считая различных предметовбАо хода, одежды и украшений. Культ предков четко оформ лся уже в эпоху Шань-Инь. Он был связан с почитанием духов умерш х людей. К тайцы Шань-Инь считали, что человеческое тело содерж т две души – «по» и «хунь». Предки, по представлениям древних китайцев, являются ходатаями перед Шань-Ди, и благоденствие живых напрямую зависит от милости умерших. После смерти человека в доме его объявляется траур, выражающийся в поиске «всяческих неудобств»: подкладывания во время сна под голову камня, неупотребления в пищу мяса и т.д. Еще во времена Конфуция люди в трауре часто не мылись и не расчесывались. По отцу траур длилсяД3 года, по старшим наследникам в доме

– чуть меньше и т.д. Китайцы очень почтительно относились и к своим живым родителям. Источники сообщают тысячи примеров выражения сыновней почтительности в самых разнообразных ситуациях. При входе отца в комнату сын должен встать лицом к стене и ждать разрешения заговорить. Перед поездкой куда-либо на нее необходимо получитьИот отца позволение и т.п.

Культ Неба. Небо, по понятию в Чжоу, дарует каждому человеку место и роль в этой жизни, но и человек обязан нести на своих плечах долю ответственности за что-либо: глава семьи – за семью, глава рода – за род, ван

– за всю «Поднебесную». Познавая волю Неба, каждый должен пытаться стать «подлинным», «истинным» человеком. Идеи о способах взаимоотношений людей и Неба способствовали появлению величайших философскорелигиозных учений – даосизма, конфуцианства и китайского буддизма.

Даосизм также оказал большое влияние на китайскую культуру. Согласно версии даосизма, в преддверии создания нашей вселенной в мире царил Хаос. В определенный момент времени эфирная легкая энергия Ци образовала собой Небо, а мутная и неочищенная Ци – Землю. Все в природе (в том числе и человек) несет в себе отпечаток земли и неба. Земное и небесное начало чаще всего в даосизме именуются как Инь – непроявленноскрытая, нетворческая природа – и Ян – активная, творческая энергия. Главным условием поддержания баланса равновесия во вселенной является

57

постоянная смена этих видов энергии и их взаимопроникновение друг в друга. За днем следует ночь; зима чередуется с летом, крепкий сон сменяет высокую физическую активность и т.д. Согласно этой системе каждый предмет вселенной обладает тем или иным сочетанием энергий. Используя данную систему знаний, мира и человека, даосы успешно развили свои уникальные методы лечебной терапии – через перепускание энергии, прижигание или укалывание особо активных биологических точек на теле пациентов. Высшим психосомат ческ м состоянием адепта даосы считали «Не-деяние», в котором человек не проявляет свою решимость делать что-либо, а просто отдается

Спотоку ж зни. Основная философская категория даосизма – закон Дао. Весь мир подч нен я ед ному закону (Дао). Дао обеспечивает многообразие вещей в природе, пр рода (реальный мир) зависит от дао, а не от божественных или сверхъестественных с л. Человек не в силах изменить ничего в этом мире, поэтому его удел – пассивное созерцание и стремление постичь Дао. Чуть позже на основе ф лософского даосизма появляется религиозный, который

истинномуутверждал, что ж знь – это иллюзия, смерть – возвращение к истинному дао – ю ессмертной души.

Цепь перерожденийбытможно прервать отрешившись от желаний. В процессе своего «укоренения» в Китае уддизм испытал на себе мощное влияние

Будд зм в К тае распространяется в начале нашей эры. Как и везде,

буддизм предполагал, что материальный мир не существует самостоятельно,

он лишь отражение мира духовного. Жизнь на земле – это зло и страдание.

развитых китайских философий – даосизма и конфуцианства. Самой характерной формой проявления китайского буддизма была традиция «Чань».

гармонично целым единым пространством. Человек этого Единства не ощущает, поскольку его сознание «загрязнено» опытом» чувственных и

проявить в учениках изначальную «природу Будды», чаньцы использовали множество способов, особое место среди которых занимало загадывание парадоксальных загадок, помещение учеников в экстремальные условия и практика кулачного боя.

В VI – V вв. до н.э. в Китае появляется конфуцианство. Его основной проповедник Кун-Фу-Цзы, известный в европейской традиции как Конфуций. Согласно представлениям Конфуция, каждый под этим Небом несет на себе какую-либо ответственность за что-либо. Известная посылка – с ней мы встречались при изучении древнейших культов. Кстати, сам Конфуций часто говорил, что он не придумывает ничего нового, он лишь пользуется мудростью прежних веков. Осознающий эту ответственность является благородным (истинным, подлинным) человеком. Именно благородные люди определяют устои общества и помогают поддерживать порядок в Поднебесной.

58

Благородный человек обладает рядом важнейших качеств. Во-первых, он является носителем «гуманности», в китайском понимании этого слова; т.е.

обязан быть сдержанным, справедливым, добродетельным. Во-вторых, он должен быть образован. Ну и, конечно, «благородный» человек имел глубоко развитое чувство долга. Конфуций учил, что каждый должен быть на своем

Сдрузьями. В любом з этих случаев каждая вторая категория беспрекословно ритуаловдолжна подч няться первой, друзья же повинуются друг другу по очереди. При таком устройстве счезает сама возможность возникновения беспорядков.

месте, выполнять свое предназначение: отец должен быть отцом, а государь должен быть государем, а чиновник – чиновником. Все формы отношений в обществе Конфуц й сводил к пяти отношениям: между родителями и детьми,

мужем женой, прав телями и чиновниками, старшими и младшими, между

Важнейш м средством служения обществу Конфуций называл соблюдение

. Так м о разом, основными добродетелями считал верность, послушан е, поч тан е родителей и особо подчинение власти и почитание

талантами, умомобязанностей, красотой или красноречием. Идеал – покорная жена, готовая следовать за мужем везде, даже в могилу. Во II – I вв. до н.э. это учение

императора. Конфуц анство по сути представляло собой свод правил поведен я моральных устоев. От мужчины требовалось неукоснительное

выполнен е , несение службы, подчинение главе рода. От

женщины – см рен е, послушание, главная обязанность – служение мужу,

усердие в труде и продолжение рода. От женщины не требовалось выделяться

принадлежат многие технические изобретения: магнитный прибор – прародитель компаса, машина – насос, поднимающая воду на поверхность, первый в мире сейсмограф. Активно развивалисьИастрономия и математика. В V в. до н.э. китайцы узнали свойства прямоугольного треугольника. Значительных успехов достигла медицина. Известно, что в XV в. до н.э. было развито иероглифическое письмо (более 2000 иероглифов). Китайцы долго писали на шелке, но на рубеже нашей эры изобрели тушь и бумагу, которую изготовляли из тряпья и коры. Уже во 2 тыс. до н.э. китайцам было известно более двух десятков музыкальных инструментов, среди которых: барабан, дудка, бубен, металлические колокольчики, струнные и щипковые инструменты, духовые из бамбука и глины.

Древняя Индия

Первыми известными антропологам очагами культуры на территории современной Индии являются ареалы жительства протодравидийских, мундийских и прочих народностей вдоль русла реки Инд. Крупнейшими центрами этих культур были города Мохенджо-Даро и Хараппа. В городах проживало по сотне тысяч населения, жители строили двухэтажные дома из

59

необожженного кирпича, умели плавить медь и создавать керамику. Население поклонялось своим экзотическим богам, воздвигало в их честь храмы, бассейны для ритуального омовения перед жертвоприношениями. Мохенджо-Хараппская цивилизация существовала еще с 4 тысячелетия до н.э. К XII – Х вв. до н.э. с запада в долину Инда и Ганга пришли племена скотоводов-кочевников древнеиранского происхождения, называвших себя ариями (благородными). Арии стали структурообразующим элементом

Ведическая культура. Долгое время появление ведической культуры связывали с появлением ариев (восточных индоевропейских племен), проникших на территорию Индии во II тысячелетии до н.э., а завершение –

буддизмом и, претерпев некоторые изменения, существует и до сих пор. Ареал распространения ведической культуры – центральная Индия и Северный декан.

«Веды» – так назывался содержащий тысячи текстов сборник религиозной литературы древнейших иранцев.ИВ структуру Вед входили

Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. В «Ригведе» записаны религиозные гимны. В «Самаведе» – песнопения, в «Яджурведе» – молитвы для жертвоприношений, в «Атхарваведе» – магические заклинания. В структуру ведических текстов входили также более поздние брахманы, араньяки и упанишады. Брахманы – тексты теологического содержания, объясняющие ритуал, его происхождение и значение. Араньяки и упанишады

– философские тексты в стихах и прозе. К этой литературе примыкает и веданта – произведения по астрологии, стихосложению и др. Вплотную к ведической литературе примыкают и сутры – руководства по жертвенным ритуалам и правилам домашней жизни. Например, Камасутра – трактат об искусстве любви.

Центральная доктрина упанишад – доктрина о всеобщем единстве. В основе Вселенной лежит вечное сущее, абсолютное начало – брахман, который проявляет себя в многообразии существующих форм и который тождественен неизменному духовному индивидуальному Атману. В

60