Материал: Grigoryev_A_A_Apologia_pochvennichestva

КОММЕНТАРИИ

врастали в живую жизнь». — Речь идет об ожесточенных спорах в 1840—1850 гг. о том, по какому пути развиваться стране — по западноевропейскому (западники) или специфически русскому (славянофилы). Спорящие стороны свои аргументы подкрепляли ссылками на историю. Западники (К.Д. Кавелин, С.М. Соловьев) доказывали, что в основе русского общественного устройства было родовое начало, а община — это следствие распада кровного родового союза. Славянофилы же (К.С. Аксаков, А.С. Хомяков), напротив, доказывали, что для Древней Руси характерно общинное устройство.

12«Борьба за мысль головную невозможна (разве только для Триссотина и Вадиуса)». — Триссотин и Вадиус — персо-

нажи комедии Мольера «Ученые женщины» (1672).

13«Вот почему вопрос о безразличии или отсутствии народности в знании точно так же не имеет существенного содержания, как требования чисто художественной точки в критике искусства». — В полемике со статьей славянофила Ю.Ф. Самарина «Два слова о народности в науке» («Русская беседа», 1856, кн. 1) западник Б.Н. Чичерин в своих двух статьях «О народности в науке» («Русский вестник», 1856, май, кн. 1; сентябрь, кн. 1) доказывал, что наука должна быть общечеловеческой, т.к. народная (национальная) точка зрения всегда будет односторонней.

14«…в истории критики английской, всегда, от Джонсона и до наших дней, до Маколея (статья его, например, о Байроне), отправляющейся с нравственной точки зрения, за исключением философа-мечтателя Кольриджа и великого мечтателя поэта-философа-историка-пророка Карлей-

ля…» —Дидактизм С. Джонсона и либеральную «нравственность» Т. Маколея Григорьев не принимал (статья Маколея о Байроне (1831) опубликована в переводе в журнале «Русский вестник», 1856, октябрь, кн. 1); напротив, идеи С. Кольриджа (о таинствах и глубине мира, о патриархальной народности) ему были близки. Английского писателя Т. Карлейля он считал своим учителем в критике, восхищался его статьями цикла «Герои и героическое в истории» (1841).

621

А. А. Григорьев

15«Другие же постоянно кладут или довольно узкую нравственную подкладку под свои статьи, или исключительно народную, английскую, как, например, Джеффри, в своей знаменитой статье о Гётевском «Вильгельме Мей-

стере»». — Рецензия Джеффри на Гётевского «Вильгельма Мейстера» под названием «Литературные редкости. Гёте и Эдинборгское обозрение» была опубликована в «Библиотеке для чтения», 1854, № 2.

16«Aufklarung» — просвещение (нем.).

17«…приступает он к подвигу в своих первых разговорах «О духе еврейской поэзии»… С этим вопросом слиты его верования в прошедшее, в историю, в целость человечества: этот вопрос развернется, в последующей его деятельности, стремлениями обнять все народы мира любовию, приветствовать всех их не простодушными и могучими голосами («Stimmen der Volker in Liedern») и наконец успокоиться в цельном, широком созерцании судеб человечества («Ideen zur

Geschichte der Menschheit»)». — Основные труды Гердера: «Голоса народов в песнях» (1778—1779); «О духе еврейской поэзии» (1782—1783); «Идеи о философии истории человечества» (1784—1791).

18«Traite des etudes» — трактат об изучении (франц.).

19«…в толках академии французской по поводу Корнелева «Сида», пожалуй, в толках итальянской академии della Crusca, найдете вы много рассуждений о плане созданий, о со-

размерности частей и т.п.» — Французская академия осудила трагедию Корнеля «Сид» (1636) за художественные недостатки (построение сюжета, стиль и т.д.). Итальянская академия della Crusca, основанная еще в 1582 г. во Флоренции, стремилась очистить итальянский язык от простонародного, проявляя при этом консерватизм и косность.

20«С интересами агоры…» — площадь для народных собраний в Афинах, на которой собирались жители древнегреческого полиса.

21«Кто-то из английских мыслителей прошлого столетия, кажется, Браун, высказал мысль, остроумную по форме выражения, глубокую по смыслу. «Положим, что в сравнении с

622

КОММЕНТАРИИ

древними мы и карлики, — говорит он, — но карлик на плечах гиганта видит более, нежели сам гигант»». — Это высказы-

вание принадлежит С.Т. Кольриджу.

22«Развивать эту мысль я считаю здесь излишним, ибо, сколько мог, уже развивал ее в письме к А.С. X. «О правде и искренности в искусстве», напечатанном в III книге «Русской беседы» за прошлый год». — Эта статья, написанная в форме письма к Алексею Степановичу Хомякову, публикуется в настоящем издании.

23«Мывисториидобралисьдотого,чтоборьбугалльского племени с франкским видим, и видим верно и осязательно, в событиях последней половины XVIII столетия, совершившихся, по-видимому, чисто под влиянием идей». — Ап. Григорьев говорит об идеях французских историков, и в частности, об идеях О. Тьерри.

24Из стихотворения А.С. Пушкина «Поэт» (1827).

25Из стихотворения А.С. Пушкина «Жуковскому» (1818).

26Из стихотворения Н.П. Огарева «Звуки» (1841).

27«hie locus, hie saltus» — здесь место, здесь и прыгай

(лат.).

28«…человек, провозгласивший закон вечного развития, останавливает все развитие на германском племени, яко на крайнем его пределе». — Гегель в «Энциклопедии фи-

лософских наук» требовал вечного развития всего органического, а в «Философии природы» и «лекциях по философии истории» доказывал, что история заканчивается на развитии Германского мира.

29«…явилась реакция, отпор всех живых элементов, выразившийся резко и безобразно в романтизме, законно и правильно в исторической школе, дико в Гёрресе (несмотря на бесспорное глубокомыслие этого философа реакции), в Овербеке, в романтиках-поэтах, полно и жизненно в Вальтере Скотте, в Августине Тьерри». — Протест романтиков, которых перечислил Григорьев, против рационализма углубился до исторического чувства переосмысления результатов общественной ломки, которых даже и не предполагали авторы социальнополитических теорий XVIII в.: якобинского террора, наполеонов-

623

А. А. Григорьев

ской империи, Реставрации в Европе. Самыми реакционными мыслителями русский критик считал Герреса и Овербека.

30«usque ad infinitum!» — прямо, до бесконечности (лат.).

31«Notre Dame de Paris» — «Собор Парижской богомате-

ри» (франц.).

32«Бальзаков Феррагус и другие ходульные лица возноси-

мы были выше облаков». — В частности, В.Г. Белинский в «Литературных мечтаниях» (1834) высоко оценивал «Феррагуса» Бальзака, а в период так называемого примирения с действительностью (40-е гг. XIX в.) превозносил творчество Гёте, принижая Шиллера и Санд.

33«…змей, кусающий хвост…» — масонский символ вечного круговорота.

34«Histoire de treize» — «История тринадцати» (франц.).

35«...пламенно чистому художеству зеленого «Наблюда-

теля»». — Журнал «Московский наблюдатель» В.Г. Белинского

в1838—1839 гг. выходил в зеленой обложке.

36«…поднявшиеся отовсюду, требования художествен-

ной критики…» — Таковой является критика А.В. Дружинина, который был сторонником «художественности» литературы или идеи «чистого» от общественной жизни искусства.

37«…Посмотрите… на повести г. Крестовского. Припомните в особенности его повесть «Фразы» «. — Отмечен-

ная повесть, основная цель которой — развенчание псевдоромантики, была в художественном отношении весьма слабым произведением.

38«nec plus ultra» — до крайней степени (лат.).

39«…недавно появившаяся «Портретная галерея» Дан-

ковского». — Роман опубликован в «Отечественных записках», 1856, № 9; 1857, № 1,2.

40«Schall und Rauch,

Umnebelnd Himmels-glut...

звук и дым Вокруг огня небес!» — Из «Фауста» Гёте.

41«Crociato» — «Крестоносцем» (итал.).

42«деятельность метеоров в жизни и в искусстве начинается прямо со слепого разрушения форм, прямо с

624

КОММЕНТАРИИ

«Кромвеля», «Гана Исландца» и положения: «le beau c’est le laid»» — прекрасное — это безобразное (франц.); «Ган Исландец» (1823) — роман В. Гюго, «Кромвель» (1827) — его же историческая драма.

43««И память его погибе с шумом», или, как говорит Го-

раций: «Vis consili expers mole ruit sua». — Первая фраза — би-

блейская (Псалтирь, псалом 9); второе высказывание «Сила без разума гибнет сама собой» (лат.) — из Горация. К Каллиопе, книга III, ода четвертая.

44«…во имя, конечно, более широкой, но все-таки условной формулы образованности романо-германской уничтожается некоторыми целый мир самобытной, органической жизни — славянский «. — Так, например, дела-

ли западники, которые в «Отечественных записках» в 40-е гг. XIX в., полемизируя со славянофилами, утверждали, что славяне, как малокультурные народы, должны были подпасть под владычество Австрии и Турции, стран, так сказать, «цивилизованных».

45««Gille de la foire», «sauvage ivre»» — ярмарочный клоун,

пьяный дикарь (франц.).

46«ecrasez l’infame» — «раздавите гадину» (франц.), т.е. религиозное мракобесие.

47«…аббата Базена» — литературный псевдоним Вольте-

ра.

48«…хранительное начало жизни, сознание вечных требований души, сказывается в некоторых уединенных мыслителях, в особенности в Англии…» — Прежде всего, у Т. Рида,

Дж. Битти, Дж. Освальда.

49«…здоровенный ум какого-нибудь дикаря Фонвизина, признак того же хранительного вечного начала, со смехом указывает на швы этой пышной одежды» — Во время двух своих заграничных путешествий по Европе в конце XVIII века в письмах к своим родственникам и друзьям Д.И. Фонвизин подсмеивался над европейской культурой и бытом.

50«Бедный Лётурнёр с его робкой, но глубокой любовью к Шекспиру попался тут, как кур во щи: совсем не до того тут дело!» — Лётурнёр первым перевел на француз-

625