Материал: Актуальные вопросы современной филологии и журналистики. Ковалев Л.В

Актуальные вопросы современной филологии и журналистики № 2(37) 2020

щие в анализируемых образах. Среди таковых можно выделить специфическую одежду героев, цветовую гамму, сопровождающую внешность, модель поведения и, что самое главное, близость природе. Базаров был далек от русского народа в мировоззренческом аспекте, Павел Петрович – в идеологическом. Отличен от них Николай Петрович, оставшийся хранителем русской самобытности и культуры. Петербург, породивший данные типы – аристократа и нигилиста – оказывается особым миром, где бытуют теории, не находящие своего применения в обычной повседневной жизни, где утопические концепции переустройства русского общества далеки от самого общества. Место положительного героя русской литературы остается свободным, т.к. едва ли его может занимать трикстер, архетип, не предполагающий собственной целостности.

Библиографический список

1.Тургенев И.С. Отцы и дети // Тургенев И.С. Собр. соч. в 12 т. Т.3. – М.: Художественная литература, 1976. – С.151 – 334.

2.Марченко А.М. Лермонтов. М.: АСТ, Астрель, 2010. 624 с.

3.Лакшин В.Я. Островский. М.: Искусство, 1982. 568 с.

4.Золотусский И.П. Гоголь. М.: Молодая гвардия. 2009. 485 с.

5.Якобсон Р.О. В поисках сущности языка // Семиотика. М.: Радуга, 1983. С.102–117.

6.Pearce C.S. Pragmatism: The Classic Writings. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1982. 383 р.

7.Пирогов Н.И. Вопросы жизни. Дневник старого врача // Пирогов Н.И. Собр. соч. в 2 т. Т.1. – СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1887. – 525 с.

8.Бокова В.М. Повседневная жизнь Москвы в XIX веке. – М.: Молодая гвардия, 2010. –

540 с.

9.Жюльен Н. Словарь символов. – Челябинск: Урал Л.Т.Д., 1999. – 497 с.

10.Юнг К.Г. Алхимия снов: четыре архетипа. М.: Медков С.Б., 2011. 312 с.

11.Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Академический проект; Мир, 2012. 331 с.

12.Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М.: Наука, 1991. 511 с.

13.Kliger I. Scenarios of Power in Turgenev‘s First Love: Russian Realism and the Allegory of the State. // The Center for Slavic, Eurasian, and East European Studies Comparative Literature. 2018. Vol. 70. Issue 1. P. 25-45.

14.Ripp V. Turgenev‘s Russia: From ―Notes of a Hunter‖ to ―Fathers and Sons‖. Ithaca and

London: Cornel University Press, 1980. 193 p.

15.Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб.: «Искусство СПБ», 2011. 413 с.

16.Маркович В.М. Тургенев и русский реалистический роман XIX века. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1982. 223 с.

17.Wilson R. K. Ivan Turgenev‘s ―Rudin‖ and Joseph Conrad‘s ―Heart of Darkness‖: A Parallel Interpretation // Comparative Literature Studies. 1995. Vol. 32. No. 1. P. 26–41.

18.Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1986. 384 с.

19.Павлов А.С. О тургеневском нигилизме // Часы Ивана Тургенева. Международная конференция «Иван Сергеевич Тургенев: философствующий писатель и политический философ. К 200-летию со дня рождения». Всемирный день философии 15 ноября 2018 года. М.:

Голос, 2018. С. 194-208

20.Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи. Из Глубины. М.: Издательство «Правда», 1991.

С. 167-200.

21.Манн Ю. Базаров и другие // Новый мир. 1968. № 10. С. 236–266.

66

Actual issues of modern philology and journalism № 2(37) 2020

22.Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М.: АСТ, 2015.

928 с.

23.Никольский А.С., Филимонов В.П. Русское мировоззрение. Как возможно в России позитивное дело: поиск ответа в отечественной философии и классической литературе 40– 60-х годов XIX столетия. М.: Прогресс-Традиция, 2009. 750 c.

References

1.Turgenev I.S. Fathers and Sons // Turgenev I.S. Collected works in 12 t. T. 3. Moscow: Fiction, 1976. P.151 - 334.

2.Marchenko A.M. Lermontov. Moscow: AST, Astrel, 2010.624 p.

3.Lakshin V.Y. Ostrovsky. Moscow: Art, 1982. 568 p.

4.Zolotussky I.P. Gogol. Moscow: Young Guard. 2009. 485 p.

5.Jacobson R.O. In search of the essence of the language // Semiotics. Moscow: Rainbow, 1983. P.102–117.

6.Pearce C.S. Pragmatism: The Classic Writings. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1982. 383 p.

7.Pirogov N.I. Matters of life. Diary of an old doctor // Pirogov N.I. Collected works in 2 t. T.

1.St. Petersburg: Printing house M.M. Stasyulevich, 1887 .525 p.

8.Bokova V.M. The daily life of Moscow in the 19th century. Moscow: Young Guard, 2010

.540 p.

9.Julien N. Dictionary of characters. Chelyabinsk: Ural L.T.D., 1999 . 497 p.

10.Jung K.G. Alchemy of dreams: four archetypes. Moscow: Medkov S.B., 2011.312 p.

11.Meletinsky E.M. The poetics of myth. Moscow: Academic project; World, 2012. 331 p.

12.Zelenin D.K. East Slavic ethnography. Moscow: Nauka, 1991.511 p.

13.Kliger I. Scenarios of Power in Turgenev‘s First Love: Russian Realism and the Allegory of the State. // The Center for Slavic, Eurasian, and East European Studies Comparative Literature. 2018. Vol. 70. Issue 1. P. 25-45.

14.Ripp V. Turgenev‘s Russia: From ―Notes of a Hunter‖ to ―Fathers and Sons‖. Ithaca and

London: Cornel University Press, 1980. 193 p.

15.Lotman Y.M. Conversations about Russian culture: Life and traditions of the Russian nobility (XVIII - early XIX century). St. Petersburg: The Art of St. Petersburg, 2011. 413 p.

16.Markovich V.M. Turgenev and the Russian realistic novel of the 19th century. Leningrad: Publishing house of the Leningrad University, 1982. 223 p.

17.Wilson R. K. Ivan Turgenev‘s ―Rudin‖ and Joseph Conrad‘s ―Heart of Darkness‖: A Parallel Interpretation // Comparative Literature Studies. 1995. Vol. 32. No. 1. P. 26–41.

18.Jung K.G. Soul and myth: six archetypes. Kiev: State Library of Ukraine for the Youth, 1986. 384 p.

19.Pavlov A.S. About Turgenev's nihilism // Ivan Turgenev‘s Clock. International conference ―Ivan Sergeevich Turgenev: philosophizing writer and political philosopher. On the occasion of the 200th anniversary of his birth‖. World Philosophy Day November 15, 2018. M .: Golos, 2018. P.

194-208

20.Frank S.L. Ethics of nihilism // Milestones. From the depth. Moscow: Publishing house "Pravda", 1991. P. 167-200.

21.Mann Y. Bazarov and others // New World. 1968. No. 10. P. 236–266.

22.Sartre J.-P. Being and nothing. The experience of phenomenological ontology. Moscow: AST, 2015.928 p.

23.Nikolsky A.S., Filimonov V.P. Russian worldview. How positive is it possible in Russia: the search for an answer in Russian philosophy and classical literature of the 40-60s of the 19th century. Moscow: Progress-Tradition, 2009. 750 p.

67

Актуальные вопросы современной филологии и журналистики № 2(37) 2020

В.В. Вязовская, Е.О. Кузьминых

«КЛИЧКИ ГРЕКО-РОССИЙСКОГО КАЛЕНДАРЯ»:

К СПЕЦИФИКЕ ИМЕНОВАНИЯ ПЕРСОНАЖЕЙ Н.С. ЛЕСКОВА

Статья посвящена именам собственным в творчестве Н.С. Лескова. Рассмотрены взгляды Н.С. Лескова на традицию русского имянаречения и место имени собственного в русском народном самосознании XIX века. Н.С. Лесков ценит потенциал имени собственного и акцентирует внимание читателя на именах как в публицистических, так и в художественных текстах. Для писателя характерно введение в пространство текста авторского комментария, вскрывающего этимологию имени или причину имянаречения. Материалом исследования послужили публицистика Н.С. Лескова разных лет и его первый роман-памфлет «Некуда» (1864). Писатель использует как имена биографического характера (Лавсаик, Яков, Черныш), фиксирующие моменты его жизненного пути, так и создаѐт вымышленные. Имена героев обнаруживают системные культурно-ассоциативные связи и имплицитно выражают авторскую оценку. Исследуемые онимы персонажей-иностранцев являются вымышленными, они созданы по существующим моделям национальных антропонимических систем и отражают не только их национальный колорит, но и особенности характера их носителей – представителей разных культур – китайской (азиатский гость Фи-ю-фи) и греческой (ревизор Сафьянос). Такой подход писателя к созданию имѐн для иностранцев помогает раскрыть образ персонажа и сделать его максимально ярким. Данные имена персонажей-иностранцев относятся к именам-каламбурам, в основе которых лежит мастерская игра Н.С. Лескова со словом, во многом определяющая и формирующая индивидуальность его стиля. Проанализированные онимы персонажей ассоциативно связаны между собой, образуя именную систему текста, и участвуют в осуществлении авторского замысла писателя.

Ключевые слова: Н.С. Лесков, ономастика, анализ художественного текста, имена иностранцев, писатель и имя, языковая игра, каламбуры, индивидуальный стиль автора.

V.V. Vjazovskaya, E.O. Kuzminukh

«THE NICKNAMES OF GREEK AND RUSSIAN CALENDAR»: TO THE SPECIFICS OF NAMING OF LESKOV'S CHARACTERS

The article is devoted to proper names in N.S. Leskov‘s works. The authors consider N.S. Leskov‘s views on

____________________________

© Вязовская В.В., Кузьминых Е.О., 2020

68

Actual issues of modern philology and journalism № 2(37) 2020

Russian traditions of name-giving and the place of proper names in Russian people‘s mentality of the 19th century. N.S. Leskov highly evaluates the potential of proper names and attracts the readers‘ attention to the names in his artistic and journalistic works as well. It is typical for the writer to enter the commentary into the text in order to reveal the etymology of the name or the reason of its giving. Our research is based on N.S. Leskov‘s journalistic works of different years and his pamphlet novel ―Nowhere to go‖ (1864). The writer can use biographical names which reflect the moments of the hero‘s life or create fictional names as well. The heroes‘ names reveal system cultural associations and implicitly convey the author‘s estimation. The considered names of foreign heroes are fictional but constructed according to real models of national anthroponomical systems. They reflect not only national atmosphere but also the nature of the heroes which belong to Chinese and Greek cultures. This approach to creation of foreign names helps to reveal the image of the hero and make it as bright as possible. The mentioned names of foreign heroes are based on wordplay which demonstrate how N.S. Leskov‘s skill mark and form his individual style. The analyzed names are connected with each other, form the onomastic system of the text and fulfill the author‘s ideas.

Key words: N.S. Leskov, onomatology, analysis of fiction, foreign names, the writer and the name, wordplay, word game, the author‘s individual style.

Н.С. Лесков – общепризнанный мастер пера XIX века. Особое восприятие писателем действительности, получившее выражение в его творчестве, во многом оказалось стоящим особняком из-за особой стилевой манеры. По верному замечанию Б. Эйхенбаума, «при этом имеется в виду не стиль вообще, а прежде всего именно язык – то есть самый словесный состав, самый словарь его произведений [1]. Язык Н.С. Лескова своей «вычурностью», особой манерой привлекал и продолжает привлекать внимание многих исследователей [2; 3; 4; 5;6].

Н.С. Лесков, описывая события современной ему действительности, словно плетѐт словесное кружево, неповторимый узор которого отражает органичность и самобытность живой русской речи. В своѐм очерке «Псков» (1863) писатель иронизирует над «здешним умником» [7], который «срезал» его своим вопросом о мирском имени Христа. Обескураженный писатель, узнав, что Христа называли Яков, поражается невежеству своего собеседника и даѐт яркий пример «народной этимологии»: «В тропаре поется «яко бо прославися» – из этого сделано «Яковом прославился». Впоследствии я слышал это сказание еще от двух крестьян, из которых один был прядильщик из Орловской губернии. К довершению прелести должно сказать, что со времени уничтожения школ в среде псковских раскольников завелось много безграмотных, и если бы здесь не Павел с своим апостолом X., то псковская община, кажется, давно способна бы пожалуй выкинуть такую же штуку, какую, по слухам, отлили недавно тысячи пермских поморцев, обращѐнных одной бабой из поморства в безбрачную феодосеевщину» [7].

Н.С. Лесков сознательно акцентирует внимание читателя на имени. В своей статье «О куфельном мужике и проч. заметки по поводу некоторых отзывов о Л. Толстом» (1836) он подробно объясняет название упомянутой книги Лавсаик, которое, по его мнению, может вызвать затруднение у читателя: «Странное и непонятное для объяснения название «Лавсаик» книга эта получила потому, что она написана Палладием «по желанию» знаменитого мужа Лавса, занимавшего весьма важную должность при византийском дворе. Писана она по-гречески и переведена на другие языки – в том числе и на русский. Любителям житийных повестей «Лавсаик» всегда был известен» [8; с. 136-137].

Н.С. Лесков привлекает внимание читателя и к тому, что послужило причиной имянаречения: «В бытность Гоголя студентом Нежинского лицея старшему Чернышу случилось ехать с ним вместе вѐрст за пятьдесят или за сто от Нежина в деревню в гости к каким-то их общим знакомым. Помнится, будто родственник Черныша, сообщавшего этот рассказ Гудовскому, тоже назывался Черныш. Во всяком случае, для удобства в изложении мы будем звать его этим именем» [9; с. 46].

В романе-пафлете «Некуда» (1864) Лесков говорит устами главного героя – доктора Розанова – о существующей традиции имянаречения в русской культуре: «…Не слушайте

69

Актуальные вопросы современной филологии и журналистики № 2(37) 2020

меня, преподлейшего в сношениях с зверями, которые станут называть себя перед вами раз-

ными кличками греко-российского календаря» [10; с.76].

Подчѐркивая фамильярность штабс-капитанши Давыдовской в общении с мужчинами, еѐ «игривый» тон, Лесков указывает на одну особенность ее речевого поведения – использовать краткую форму имени: «Нужно заметить, что она всем мужчинам после самого непродолжительного знакомства говорила ты и звала их полуименем [10; с. 261]. Так, намекая доктору Дмитрию Розанову на неверность его жены, Давыдовская фамильярно называет его Митькой и Митюшей: «Брат Митюша, люди говорят: кто верит жене в доме, а лошади в поле, тот дурак» [10; с. 261]. При этом ответная реплика доктора – «Моя жена не таковская» [10; с. 262], которая точно рифмуется с фамилией капитанши – таковская /Давыдовская, является отнюдь не случайной, так как имплицитно выражает мнение доктора Розанова и всего провинциального общества о штабс-капитанше: Давыдовская отличается «раболепной любовью к молодежи» [10; с. 256.], из-за которой «люди толковали разное» [10; с. 256]. Таким образом, мотив неверности и осуждения обществом скрыт в фамилии героини. В основе фамилии героини лежит имя Давыд – русский вариант имени известного бибилейского царя Давида, которое в переводе с древнеевр. языка означает «любимый, возлюбленный» [11; с.

161].

Фигура праведника Давида, второго царя Израиля, занимает одно из центральных мест в Священном Писании. Помимо своей мудрости и кротости, он стал известен тем, что впал в грех прелюбодейства, полюбив Вирсавию, жену своего военачальника Урии, которого намеренно отправляет для участия в жестоком сражении на верную смерть. После раскаяния Давид был прощѐн Богом после того, как он выдержал все посланные ему испытания. История грехопадения Давида нашла отражение в русском самосознании, о чем свидетельствует наличие пословиц: «Давидски согрешаем, да не давидски каемся», «Помяни, господи, царя Давида и всю кротость его» [12]. «Слабость» капитанши подержана наличием в еѐ доме цветка волкомерии, с которого она снимает сухие листья. Цветок волкамерия (клеродендрум) был распространѐн в бытовой культуре начала XIX века за необычную форму и оригинальное бело-красное сочетание своих цветков. В повести Н.С. Лескова «Полунощники. Пейзаж и жанр» (1890) этот цветок был отнесѐн к разряду купеческих: «В окнах, которыми заканчивается коридор по одну и по другую сторону, стоят купеческие цветы: герань, бальзамины, волкамерия, красный лопушок и мольное дерево» [13; с. 122]. В народе волкамерию называют «невинной любовью» благодаря особой форме листьев, похожих на сердце, а также «деревом судьбы» – именно так переводится с греческого языка научное название этого цветка:

Clerodendrum (сleros «судьба», dendrum «дерево»).

Сухие листья волькамерии, которые обрывает капитанша, его увядание, символизируют крах любовных надежд Давыдовской. Осуждение капитанши выражает соседка, используя в своей речи уничижительную форму антропонима: «…А ведь Давыдовчихин муж-то, должно что, еще жив» [10; с. 255]. При этом, на первый взгляд, автор нивелирует все подозрения по поводу «тесной приязни» Давыдовской с еѐ жильцом, объясняя тем, что «он молод, что с ним можно врать всякую скоромь и, сидя у него, можно встречаться с разными молодыми людьми» [10; с. 255]. Как известно, слово скором означает пищу животного происхождения, от употребления которой человек воздерживается во время поста и, в связи с этим употребляется чаще всего в контексте «пост», «непостная пища». «Не греши, не скоромься» - так звучит известное выражение. В данном случае выражение врать скоромь означает «говорить скоромные речи», т.е. непристойные речи [14], что в ассоциативном плане связано с совершением греховного действия и, в свою очередь, с историей грехопадения царя Давида.

70