n v i, passim; |
J. G e f f с к e n. Der Ausgang des griechisch-römischen Heiden |
tums. 2. Aufl., |
1919, с 88—89 — о Гелиодоре. |
47Например, А. С. Т. 1, с. 136—137.
48Ср. особенно: А. С. Т. 4, с. 215—217.
49К. К é г e n y i, с. 190.
50Это, например, относится к А. С. Т. 1, с. 172—174; т. 2, с. 463—465, 601—603. Следует напомнить, что здесь мы имеем дело не с сущностью гео
графических и этнографических знаний, используемых и в романе и в А. С, а только с функцией этих сведений в повествовании.
51 Ср., например: К. K é r e n y i , с. 16, прим. 84; А. С. Т. 1, с. 244 и т. 2, с. 594—596 и т. д.
52 А. С. Т. 1, с. 496—540. Среди деталей, напоминающих классическую модель: удушение героини, с. 512—514; любовь с первого взгляда; акцент на целомудрии, с. 515—517; обмороки, с. 524; в этой истории нет эпизодов с пу тешествием; особенно ярко ситуация с девственностью нарисована в А. С. Т. 5, с. 576, где рыбак Халифа щадит Кут ' ал-Кулуб.
53А. С. Т. 2, с. 462—502. Разлука после свадьбы — путешествие с при ключениями обоих влюбленных — эмир, работающий садовником, чтобы про кормиться,— воссоединение. Первая часть «Камар аз-Заман» является, в сущ ности, персидской сказкой (А. С. Т. 2, с. 376—462), а третья (Т. 2, с. 502— 601)—«семейный роман», цитируя Литтманна (А. С. Т. 6, с. 717), которому, однако, не удается проанализировать историю правильно; он выделил только две части, где первая включает с. 376—502.
54А. С. Т. 3, с. 190—200. Разлучение в первую брачную ночь — путешест
вие с приключениями — воссоединение. Здесь греческий образец используется в рамках 'более примитивного по типу повествования о демонах.
55А. С. Т. 3, с. 399—441. Разлучение влюбленных — путешествие с при ключениями обоих — воссоединение влюбленных. Следует упомянуть ареталогическую деталь, с. 409—410, т. е. приручение героем льва.
56А. С. Т. 3, с. 784—791. Кораблекрушение разметало семью, и она вос соединилась спустя много лет. Несмотря на совершенно иное обрамление, очевидно, что моделью послужили «Признания Клемента», особенно VII.8.— VIII.2, VII1.8, IX.32—37. K<Passio S. Eustathii» и «Vita Ss. Xenophon and Ma
ria» (согласно анализу |
в: H. D e l eh aye . Les |
passions des |
martyrs et |
les |
||||
genres littéraires, 1921, |
с |
317—319), |
несомненно, |
продолжают |
«Признания». |
|||
В. Бусэ (Nachrichten |
der |
Geschichte |
der |
Wissenschaften zu Göttingen. Philos.- |
||||
hist. KL, 1916, с. 469—471) рассматривает |
специфическую форму мотива «анаг- |
|||||||
норизмос». История |
о |
|
благочестивом |
израильтянине рассматривается |
на |
|||
с. 487—489. Бусэ считает восточное происхождение мотива достаточно ве роятным. Конечно, его выводы не свидетельствуют против связи, прямой или косвенной, арабского рассказчика с греческим литературным материалом.
57 А. С. Т. 5, с. 237—329. Эта история сохраняет не только общую схему 'странствий, ведущих к соединению влюбленных, но и типичные мотивы го роскопа, с. 251, по-гречески: оракул, предсказывающий трудности и опасно сти, равно как и конечный успех героя, снимает таким образом всякое реаль ное напряжение с читателя. Фигура друга-спутника Сагида, диагноз «любовь»,
поставленный |
врачом, с. |
262 (ср.: Г е л и о д о р , IV — перефразировано у |
Aristainetos, |
Epist. Vol. 1, с. 13), попытка совратить целомудренного героя, |
|
е. '275 — все |
это подлинно |
романические черты, употребленные единственный |
раз к месту в истории, следующей греческому образцу.
58А. С. Т. 5, с. 400—528. Разлука поженившихся влюбленных — приклю чения во время путешествия мужа — воссоединение. На любовь Хасана по стоянно ссылаются как на побудительный мотив его поездки, например, с. 444; типичный «анагноризмос», с. 464—466; первая - часть истории — «волшебная сказка» (с. 329—400). Э. Литтманну (А. С. Т. 6, с. 724—725) не удалось за метить переплетение двух разных образцов композиции.
59А. С. Т. 5, с. 731—798. Разлука влюбленных — путешествие с приклю
чениями— девушка выходит замуж за |
другого человека, хранит девствен |
ность — воссоединение — новая разлука |
и мотив путешествия — оконча- |
12* |
179 |
тельное соединение. Первая часть (т. 5, с. 657—731) содержит любовную историю совершенно иного типа. В этом случае весь «роман» отражает эмо
ции и события крестовых походов. Литтманн |
(А. С. Т. 6, с. 736—738) снова |
||
пропускает смешение форм в сказке. |
изданиях история отсутствует, |
||
60 |
А. С. Т. 6, с. 314—353. В восточных |
||
Литтманн взял ее у Бартона, ср.: А. С. Т. 6, с. 682. |
|||
61 |
Ср. начало «Эфиопики» Гелиодора. |
с. 8; Chariton IV. 1; Apoll. Туг., |
|
62 |
Ср. на греч. яз.: Achilles Tatios.* Vol. 7, |
||
eh. 32. |
|
|
|
63 |
Ср. также с Марйам-кушачницей из истории, которая обсуждалась вы |
||
ше под номером |
(8), например: А. С Т . 1, с. 207—209, 344—346, 325—327; т. 2, |
||
с. 305, 410—412 |
(очень откровенно о силе женских желаний), с. 505—507; т. 3, |
||
с. 221—223. О мужской пассивности см., например: А. С. Т. 3, с. 233—235,
574—576; т. 5, с. 124—125. |
выдающаяся |
доблесть борцов за веру. Ср., |
||
64 |
Главное исключение — это |
|||
например, истории, отражающие |
крестовые |
походы,— «'Аджиб |
и Гариб» |
|
(А. С. Т. 4, с. 448—450) и другие им подобные. |
|
|
||
65 |
Ср.: R. S ö d e r , с. 51. |
|
|
|
66 |
О приемах эротического повествования |
см.: Е. R о d е, с. 145—147. |
||
67 |
О целомудрии в романе см.: там же, passim; К. К é г е n y i, |
с. 210, 217. |
||
В «Признаниях Клемента» целомудрие можно назвать главной идеей; см. осо бенно т. 1, с. 1, где Клемент объявляет, что он был «возлюбленным цело мудрия» с раннего детства, и т. VII, с. 38, где Матфидия вновь соединяется со своими сыновьями в награду за непорочность (ср. в А. С. Т. 2, с. 407—409; Т. 4, с. 684). Кереньи (с. 262, прим. 162) считает поведение Ганима б. Аййуба «пародией» на идеальное. О слезах (иногда в сочетании с обмороками) ср., например: А. С. Т. .1, с. 236, 237; Т. 2, с. 534, 555, 558, 578, 585; Т. 3, с. 412, 418, 419^ 433; Т. 5, с. 409—411. В этой связи надо упомянуть обсуждение у
Кереньи |
«фрини» |
(с. 27—28). Обмороки в романе, ср.: В. Е. P e r r y , |
с. 107; |
||
Clem. Rec. T. 7, |
|
с. 21, 31; T. 9, с. 3; L u k i a n . |
Tocharis, гл. 30; в А. С, на |
||
пример, Т. 1, с. |
183, 299; Т. 2, с. 18, 317, 321; Т. 5, с. 6, 58, 69, 317, 318, 810; ер. |
||||
также: |
Б а с э . |
Т. 1, с. 139, 141. О самоубийстве |
(или попытке) см.: К. K é r e - |
||
n y i , с. |
142. То, |
что ислам осуждает самоуничтожение, ограничивает, |
но не |
||
исключает использование мотива; ср.: А. С. Т. 5, с. 807. О необычайной сен тиментальности см., «апример: А. С. Т. 5, с. 366—368, 585—587. Сладостраст ные сцены в банях в романе см.: К. K e r e n у i, с. 225, 226, в А. С, например,
Т. 5, с. 362—364. |
SBd 1, с. 30—31) ошибается, когда безапел |
|||
68 Если Броккельманн (GAL |
||||
ляционно |
устраняет иностранное |
влияние на |
раннюю арабскую |
поэзию, та |
К. Бурдах |
(см.: «Sitzungsberichte |
d. Berliner |
Akademie», 1918, с. |
1089—1091) |
явно переоценивает возможный эллинский вклад в доисламскую лирику.
69 'Умар б. Аби Раби*а, ал-Ахвас, ал-Арджи и другие. О типах любовной поэзии в ранней арабской литературе см. также мою книгу: «Die Wirklich
keitsweite der früharabischen Dichtung». Wien, 1937, с 101—103. |
||||
70 Об этих исследованиях см. интересный доклад Р. Райтценштайна «AI- |
||||
chemistische Lehrschriften |
und Märchen bei den Arabern» |
(1923). |
||
71 Возможно, стоило бы напомнить, что слезы считались «харизма», ср.„ |
||||
например: A. J. W e n s i n c k . — Sachau-Festschrift, |
1915, с. 26—35, и особенно: |
|||
T. And r a е. Uhrsprung, |
с. 117, 124—126. О слезливом благочестии в раннем |
|||
исламе см.: И б н А б д |
Р а б б и х и. ал- <Икд ал-фарид. Т. 2. Каир, 1353/1935,. |
|||
с. 137—138. Т. Андрэ |
(Zuhd und Mönchtum. Zur |
Frage |
von den Beziehungen |
|
zwischen Christentum |
und Islam.—MO. Vol. 25, |
1931, с |
302, прим. 7) отме |
|
чает, что «плач» как специальный термин подходит для всех видов религиоз ной практики. Бакка как имя мусульманского отшельника повторяет сирий ское «абила», на литературном языке —«плакальщик». Далее см.: М. S m i t h .
Studies in Early Mysticism in the Near and Middle East. L., 1931, |
^Amster |
dam, 1972], с 155—157. |
концепции |
72 Э. Роде (с. 27—28, прим. 1) прослеживает происхождение |
любовной болезни и показывает, что Еврипид часто ссылается на страсть как на «носос» или «носима». Он также указывает (с. 52—54) на историю о Стрв-
180
тонике как на источник многочисленных рассказов, в которых опытный врач объявляет любовь причиной болезни пациента — мотив, с которым нередко
встречаешься в А. С. К ссылкам Роде можно добавить: |
N i z â m î A r u d î . |
|||
Cahâr Maqâla. Tr. E. G. Browne, |
1921, с. 85—87, |
и |
Б а с э . |
T. 2, с. 74—76. |
73 Ср. историю о Хасане из |
Басры (А. С. |
Т. |
5, с. |
432) с цитируемым |
Э. Роде: Р а us a ni a s. Description of Greece. VII. Vol. 19, с. 5.
74 |
Например: Ach. Tat. Vol. 1, с. 1 и часто в |
арабской |
поэзии. |
|
||
75 |
Любовные недомогания, ведущие |
обычно |
к смерти: например: А. С. |
|||
Т. 2, с. 303—305, 569, 570, 573, 656—658; Т. 3, с. 449, 450; Т. 4, с. 648; |
Т. 5, |
|||||
с. 644 |
(пародия). Из античной литературы я |
сошлюсь |
только на |
идил |
||
лии Феокрита (Т. 1, с. 64—145 — Тирсис поет о смерти Дафниса |
от любви—: |
|||||
и Т. 3, с. 52—54 — отчаявшийся влюбленный объявляет, что он умрет от своей |
||||||
любви), а также на «Энеиду» Вергилия |
(Т. 6, с. 440—442), где |
Эней, |
придя |
|||
на «поля скорби» подземного царства, |
видит несметное число |
убитых |
тра |
|||
гической любовью. Вергилий начинает: |
|
|
|
|
|
|
Hic, quos adrus amor crudeli tabe peredit, Secreti celunt calles at myrtca circum Silva tegit...
По этому отрывку ср.: «Hermes». Vol. 28. 1893, с. 376—381. С ним согласен А. Дитерих (A. D i e t e r ich. Nekyia, 1913, с. 151, прим. 2). Те, о ком писал Вергилий, умерли не от любви как таковой, а явились жертвами насильственной смерти («виофанати») в результате их «фисерос эрос». Подробно рассмат ривается судьба «виофанати» в: F. С u m о n t. After Life in Roman Paganism, 1922, с 141—143.
76 ал-Джахиз (Китаб ал-байан ва-т-табйин. Т. 1. Каир, 1351/1932, с. 295) ссылается на книги о маджанин ал-ар.аб, «не на маджанаин, вроде Маджнун
бани *Амир или Маджнун бани Иада», а как Арсимус ал-Йунани |
(который |
в Т. 2, с. '178—179 именуется Райсамус ал-Йунани). Иными словами, |
ал-Джа |
хиз хочет различать книги о влюбленных, которые становятся жертвами без умия (о подобных любовных историях ср.: Фихрист, с. 306—308), и книги о людях типа Уленшпигеля (применительно к арабской литературе: Фихрист, с. 313, где не упоминается Арсимус. Он появляется, однако, под именем Рисимуса в «Китаб ал-хайаван» Джахиза. Т. 1. Каир, 1323—1325 г. х., с. 140, где автор утверждает, что знатоки приписывают ему более чем 80 анекдотов, навадир). Джахиз далее цитирует четыре образца. Один из них — это вос произведение изречения, приписываемого Сократу Плутархом (Moralia, 838 Е). Согласно «Фихристу» (с. 295), Куста б. Лука перевел «Китаб навадир алИунанийин». М. Штайншнайдер (см.: «Centralblatt für Bibliothekswesen», Beiheft V, 1889, с. 27) отождествляет эту книгу с «Китаб адаб ал-фаласифа», ко торую упоминает Ибн Аби Усайби'а в книге « <Уйун ал-анба» (Т. 1. Каир, 1299/1882, с. 245), но ему не удается как-либо обосновать свое предполо жение.
77 Одной из самых старых романтических историй является сказание об 'Али б. Адаме ал-Иуфи и его девушке Манхале. Когда Манхалу продали ка
кому-то хашимиту, <Али умер от любви. Ср.: А б у - л - Ф а р а д ж а л - И с ф а - |
|||
х а н и . Китаб ал-агани. Т. 14. |
Булак. 1285 |
г. х., |
с. 51—52; Фихрист, с. 306; |
GAL SBd 1, с. 248. Ал-Мас'уди |
( a l - M a s f |
u d i . |
Murûj adh-dhahab. Ed. Bar- |
bier de Meynard et Pavet de Courteille. Vol. 1—9. P., '1861—1877, с 351—353) сообщает о «любовных интригах» 'Урвы б. Х,изама и Маджнуна бани <Амир. Многие истории собрал Р. Парэт (R. Р а г е t. Früharabische Liebesgeschichten. Stuttgart, 1927, с. 9—И). Арабский сборник Мугултайа «Китаб ал-вадих алмубин фи зикр ман исташхада мин ал-мухиббин» в изд. О. Шписа (1936) начинается с приписываемого пророку изречения, в котором мученики целомудренной любви превозносятся наравне с мучениками веры. Таким образом, новая концепция любви получает санкцию высшего духовного ав торитета.
Типологическое понятие «влюбленный» было твердо установлено не позд нее IX в. Ал-Джахиз (Хайаван. Т. 3, с. 16) представляет ба<д-ал~<ушшак как автора кита, ответа, который дает ал-мах шика. Подобный диалог: там же
181
T. 3, с. 17. ([Ныне см. детальные исследования по теме светской и куртуазной любви в арабскойлитературе: J.-C. V a d e t. L'esprit courtois en Orient dans les cinq premiers siècles de l'Hégire. P., 1968; L. A. G i f f e n. Theory of Pro-
fane Love among the Arabs: the Development of the Genre. N. Y.—L., 1971.]
78 Изд. Chr. Wordsworth, 1877.
79 Пер. A. Lang, 1880.
80 Syria. Publications of the Princeton Archaeological Expedition to Syria in 1904—1905 and 1909. Division III. Section A, № 7879, с 390. Издатель берет формулу из Aesch. Theb. с. 751: «эйгинато мэн морон фато»; перевод надписи у Литтманна см.: А. С. Т. 6, с. 739.
81А. С. Изд. W. H. Macnaughten, 1839—1842, т. 4, с. 100, стк. 18; А. С.
Т.5, с. 461; размер тавил:
фа-биллахи йа кауми иза мутту фа'ктубу ала лаухи кабри анна хаза мутаййаму.
М. Смит (М. S m i t h . Studies in Early |
Mysticism, 1931, с. 192) цитирует |
|
Джами (J a mi. Nafahat als-uns. Ed. Nassau |
Lees, с |
36), чтобы сообщить, что |
на могиле известного мистика Зу-н-Нуна ал-Мисри |
(ум. в 857 г.) «появилась |
|
надпись, гласившая: „здесь покоится любезный богу, который умер от своей любви к богу, убитый богом", и, сколько бы эту надпись ни стирали, она по являлась снова».
82 Для иллюстрации могут быть полезны следующие примеры. Арабские параллели слишком многочисленны, чтобы нужно было приводить специальные цитаты:
а) любимая ранит влюбленного, ее (или его) глаза подобны стрелам или
чему-то схожему. |
Античные примеры см. в: |
A. S p i e s . Militât omnis |
|
amans. Ein Beitrag |
zur Bildersprache den antiken Erotik, |
1930, особенно с. 24— |
|
26. И. Гольдциер |
(I. G о 1 d z i h e г. Abhandlungen |
zur |
arabischen Philologie. |
Halle. Bd 1, 1896, c. 117) приводит и рассматривает некоторые арабские ссыл^ ки. Обзор литературы муджун и айриййат несомненно обнаружил бы много черт классической фразеологии;
б) главное действующее лицо (лица) греческого романа часто сравни вается со статуями божеств; ср.: E. R o d e , с. 155;
в) следы сравнения красивого лица с луной были обнаружены в грече
ском |
романе |
(см.: |
К. K é r e n y i , с. 221, прим. |
60). Сравнение в |
прозе лю |
||
бимой, окруженной |
слугами (А. С. Т. 3, с. 31), |
с луной в окружении звезд |
|||||
восходит к Сапфо |
(Ода 3, с. 1—3). Оно, например, есть у |
<Умара б. Аби Ра- |
|||||
би*а (hrsg. Р. Schwarz, с. 168, стк. И) |
и у ал-Валида б. Иазида (ed. F. Gab- |
||||||
rieli.— RSO. Vol. 15, с. 51, стк. 4—5); ан-Набига |
аз-Зубйани |
(ed. W. Ahlwardt, |
|||||
с. 3, стк. 10) использует подобное в панегирике о царе ан-Н *умане |
III из ал- |
||||||
Хиры. Ал- *Аскари |
(«Диван ал-Магани». Т. 1. Каир, 1325 |
г. х.) перечисляет |
|||||
некоторых подражателей ан-Набиги. |
|
|
|
|
|||
83 |
Ср.: E. R о d е, с. 56—58, и F. W i 1 h e 1 т.—«Reinisches Museum». Bd 57. |
||||||
N. F., |
1902, |
с 55—56 — о греческой |
литературе «пери |
эротос», |
«эротики |
||
техни» и пр. Характерными для арабской манеры обращения с материалом
являются |
Абу |
Дауд |
ал-Исфахани (ум. в 909 |
г.—GAL |
SBd |
1, с. 248), |
«Ки- |
|||||
таб |
аз-захра» |
(ed. R. A. Nykl. Chicago, 1932) |
и Ибн |
Хазм |
(ум. в 1064 г.). |
|||||||
См. |
Tauq |
al-hamama. Ed. D. К. Petrof, 1914; |
англ. |
пер.: |
R. A. N y k l . |
The |
||||||
Ring |
of |
the |
Dove. P., 1931 {ср. русск. |
пер.: |
И б н |
Х а з м . Ожерелье |
||||||
голубки. |
М., |
1957], |
и |
параграфы |
155—175 |
книги |
того |
|
же автора |
«Ка- |
||
limat fi'1-atbaq» |
(в переводе Асина Паласиоса, 1916); о книге ср.: R. A. N у kl.— |
|||||||||||
AJSL. Vol. 40, |
с. 30—32. «Китаб аз-захра» ясно показывает |
знакомство |
ав |
|||||||||
тора |
с Платоном. Эту книгу анализирует Л. Масиньон: L. Ma's s i g n o n . |
La |
||||||||||
passion d'al-Hallâj. Vol. |
1. P., 1922, с |
169—171 {новое издание: Р., 1975]. |
|
|||||||||
Но еще задолго до этих авторов, |
возможно к концу VIII в., Бармакид, |
Иахйа б. Халид, попавший в опалу в 803 г., собирал философов, обсуждавших |
|
в его присутствии природу любви. Та |
же тема обсуждалась при дворах ал- |
Ма'муна |
(813—833) и |
ал-Мунтасира (861—862). Об |
ал-Ма'муне |
ср.: F. R о- |
s e n t h a 1.—- «Islamic |
Culture». Vol. 14, 1940, с. 421. |
Последний |
ссылается на |
|
Йакута |
(Yakut . Irsâd al-arîb. Ed. D. S. Margoliouth. |
Vol. 5. Leiden — London, |
||
182
с. 280—281), а об ал-Мунтасире см. у Мас'уди (Т. 6, с. 368—370; Т. 7, с. 311— 313).
84 |
Ср. мою книгу «Wirklichkeitsweite», с. 51—53. |
|
85 |
Т a b а г i. Geschichte |
der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. |
übers, v. Th. Nöldeke. Leiden, |
1879, с 326—327. |
|
86 |
В А. С. часто встречаются более или менее подробные описания героев. |
|
Ср., например: Т. 1, с. 102; Т. 2, с. 378—380, 393—394; Т. 3, с. 271; Т. 5, с. 115, 364—366, 450—451. Однако следует сказать, что описания красивых героев в А. С, несмотря на стилистическую самостоятельность, обнаруживают опре деленное типологическое сходство, например, с «Экфрасис каллус» ПсевдоЛибания (изд. Foerster, 1903—1905; Т. 8, с. 541—546; лат. пер. в издании F. Morel. Т. 2. Р., 1607—1627, с. 709—712; о подложности «Экфрасиса» см. изд. Foerster. Т. 8, с. 439, §§ 12—15, которые особенно знакомо звучат для чита теля А. С ) . (См. также с. 541, стк. 7: «эрос гар эктон экинис омматон этоксе-
ве».) Зедер (с. 96, прим. |
108) |
ссылается |
на |
тип |
краткого |
точного |
описания |
||
героев, используемый иногда в апокрифическом |
Новом завете, |
который до |
|||||||
странного напоминает приемы, применяемые в арабской |
литературе аййам |
||||||||
(ср.: W. C a s k e l . |
Aijam al-'arab. Studien |
zur altarabischen |
Epik.— «Islamica». |
||||||
Vol. III. SuppL, |
1928, с |
35). |
Лукиан |
в |
«Александре» |
(гл. |
3) |
приводит |
|
пример из сферы высокой литературы. Зедер кажется знакомым стиль этого
письма. П. Вендланд |
(Р. W е n d 1 а п d. Die Hellinistisch-römische Kultur in |
ihren Beziehungen zu |
Judentum und Christentum, 1907, с 23) отмечает, что |
эти описательные приемы, которые он характеризует как «порожденные сти лем полицейских приказов», встречаются в послехристианских исторических трактатах и в апокрифических Актах. Вероятно, стоит заметить, что О. Шиссель фон Флешенберг попытался воссоздать облик идеальной женщины, ка кой ее себе представляли авторы греческого романа: О. S с h i s s e 1. Das weib liche Schönheitsideal nach seiner Darstellung im griechischen Roman.— «Zeit
schrift |
für Aesthetik und allgemeine Kunstwissenschaft», Bd 2, 1907, с 381—405. |
||
87 |
Никола Софист (см.: L. v o n |
S p e n g e l . |
Rhetores Gracci. T. 3, 1853— |
1856, |
с 491—493) приводит теорию |
экфрасиса. |
Он описывает его цель: «пи |
рате феатос туе акуондас эргазефе». По современной трактовке этого во
проса см.: Е. N o r d e n . |
Die antike Kunstprosa. Lpz.—В., 1898, |
с. 285—286, |
|
288—290. Примеры этому |
из А. С: а) сады: Т. 1, с. 467; Т. 4, |
с. 474—475; |
|
Т. 5, с. 587—588, 605, 659; Т. 6, с. 411 и др.; б) дворцы, сокровища |
и пр.: Т. 1, |
||
с. 83, 192—194, 331—332; Т. 2, с. 316, 783—785, 842—844; Т. 3, с. 226 |
(занавес); |
||
Т. 4, с. 256—258; Т. 5, с. 360—361. В А. С. (Т. 6, с. 168) упоминается |
живопись |
||
в общественных банях, но она не описывается. Возможно, здесь автора удер жала религиозная предубежденность. В А. С. встречаются также неэкфрастические описания, например: Т. 3, с. 6—8, 12—44 и пр. Апокрифы склонны к описаниям здания; см.: R. S ö d e r, с. 202—203.
88Изд. Sathas—Legrand, 1875, стихи 2702—2869.
89Стихи 1877—1920.
90Vita Basilii.— Theophanes Continuatus. Ed. I. Bekker, 1838, с 321—323.
Ссылкой на «Дигениса» я обязан |
работе: H. G r é g o i r e . |
Conférence |
sur Di- |
||
génis Akritas, 1941, с 13 рукописи на англ. яз. |
с |
садами |
в |
романе; |
|
91 Э. Роде (с. 512—513, 624) |
рассматривает сцены |
||||
там же говорится об общем для |
греческого романа |
отношении |
к |
природе |
|
(с. 508—509, 624). А. Визе (А. B i e s e . Die Entwicklung |
der Naturgefühls bei |
||||
den Griechen und Römern, 1882—1884) несколько разочаровывает своим отно шением к роману (Т. 1, с. 120—122), так как он почти полностью ограничи вается рассмотрением Лонга (II—III вв.). Вне рамок романа мы встречаемся с садами как с местом любовных услад в письмах Аристайнета (ок. 450 г.— изд. J. F. Boissonade, T. 1, 1882, с. 3), чьи описания садов являются типичным
экфрасисом. Приблизительно за |
100 лет до этого Либаний создал свою зна |
||
менитую |
книгу «Экфрасис эрос» |
(изд. Foerster. Т. 8, с. 479—482) и |
описание |
«Сада» |
(там же, с. 485—486), |
неоригинальное, согласно Ферстеру |
(там же, |
с. 439). Оба произведения поразительно похожи на более поздние арабские образцы.
92 Ср.: T a h a H u s s ai n. La rhétorique arabe de Djahiz à Àbd al-Kahir.
183