Материал: Фильштинский И.М. (сост.) - Арабская средневековая культура и литература. - 1978-1

Внимание! Если размещение файла нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам

Le Caire, 1933 (предисловие к его изданию «Накд ан-Наср» Псевдо-Кудамы), с. 9. Он считает, что эллинистическое влияние на поэта Абу Таммама (ум., вероятно, в 846 г.) и прозаика *Абд ал-Хамида (ум. в 749 г.) бесспорно имело место и проявилось у Абу Таммама в точности понятий, пристрастии к опи саниям природы, включении философских идей и его попытках добиться под

линного единства поэмы. Броккельманн (GAL SBd 1, с. 135, прим. 1) считает
точку зрения Taxa Хусайна неверной. Но стихи ал-Бухтури		(Константинополь,
Т. 1, 1300 г. х., с. 133, стихи 7—9)	и отрывок из книги: I b n	Q u t a i b a .	Adab
al-Kâtib. Ed. M. Grünert. Leiden	,[ = Бейрут], 1900 [ = 1967], с. 3—4,		служат

серьезным подтверждением наличия греческого влияния. В данном случае и


поэт ал-Бухтури, и ученый Ибн Кутайба относятся								к	этому	иностранному
влиянию	враждебно. Ф. Габриэли		(F. G a b г i е 1 i.					L'opéra di Ibn al-Mukaf-
fa.— RSO. Vol. 13, 1932, с		224)	отмечает,			что	эллинистическое влияние за
метно в трудах Ибн ал-Мукаффы				(ум. в		757	г.)	по этике.		Броккельманн
(GAL SBd 1, с. 126, 129) ссылается				на	поэмы		о весне		ал-Бухтури (ум. в
897 г.) и	Ибн ал-Мугтазза	(ум. в 908			г.). О		развитии		арабской пейзажной
и «цветочной» поэзии см.: A. Mez .				The Renaissance of Islam i[pyccK. пер.:
А. Мец.	Мусульманский Ренессанс.			Изд. 2-е. M., 1973, с. 216—220]. Первые

признаки этого нового подхода к природе, впервые представленного ас-Са-


наубари	(ум. в 945 г.), можно заметить в стихах Абу Нуваса		(ум. в 810 г.),
ср.: GAL	SBd 1, с. 145. [См. исчерпывающее исследование:		G. S c h o e l e r .
Arabische Naturdichtung. Die Zahrîyât, Rabîyât und Raudîyât			von ihren An-
fängen bis as-Sanaubarî. Eine		Gattungs-, Motivund Stilgeschichtliche Unter-
suchung. Beirut, \1975 (Beiruter		Texte und Studien. Bd 15)].

93Ср.: M. H a u p t. Opuscula. T. 3, 1876, с 20—21.

94Antigonus von Karystos, 1881, с 294—295.

95Предполагается, что это состязание имело место на траурных играх в честь царя Амфидама из Халкиса. Само сочинение создано в правление Ад риана, на основании сообщений софиста Алкидама из Элэи (IV в. до н. э.). Между прочим, несмотря на симпатии аудитории, судья решил в пользу Гесиода. Интересно, что этот вопрос обсуждался у Фридриха Ницше в «Rheini sches Museum» (Bd 25, 1870, с. 528—540).

Этот тип состязаний двух поэтов сохранился и у арабов. Ср., например:

Imru'ulkais versus at-Tau'am	(I m г u'u 1 ka is.	Ed. W. Ahlwardt, poem 22) и
'Abid versus Imru'ulkais (f Abid. Ed. Ch. J. Lyall, app. 10). Прекрасным клас
сическим примером являются	идиллии Феокрита	№ 5, 6, 8, 9.

96А. С. Т. 2, с. 495—496.

97Ср.: АсЬ. Tat. П. Vol. 35, с. 3—5; диалог Клейтофона с Менелаем и

F. W i l h e l m , с. 61.

98А. С. Т. 3, с. 289—308.

99Е. N о г d e n. Die antike Kunstprosa, с. 277—279.

100 ф о н Виламовитц («Hermes». Vol. 35, 1900, с. 28) объясняет этот тер мин, но не согласен с его интерпретацией, данной Норденом.

101Об «инофесис» ср.: E. Rode, с. 295, прим. 2; с. 308—309, где подчер кивается экспромтный характер. См. также: Е. N o r d e n . Die antike Kunst prosa, с. 129—130, о развитии «школьной декламации», т. е. «диатриба», из диалога.

102Перевод Fowler. Т. 3, с. 261—263. Исократ (Oratio X, § 12) критикует ритора Поликрата за его панегирики о пчелах и соли. Поликрат был также

автором	панегириков о мышах.	Ср.: Aristotle	Rhetoric.	T. 2, №	24, с. 6.
Т. С. Бэрджесс («Chicago University. Studies in			Classical	Pholology». Vol. 3,
1902, с	157—159) рассматривает	«парадокса енгомиа» и перечисляет			наиболее
выдающиеся образцы.

103Байан. Т. 1, с. 247.

104GAI SBd 1, с. 125; издание, на которое ссылается Броккельманн, в настоящее время мне недоступно.

105Изд. F. Steingass, 1897, с. 361—363.

106См.: H. E t h é. Über persische Tenzonen.— «Verhandlungen der 5. In-

ternationalen Orientalisten-Congresses», Bd 1, 1881, с 52, прим. 2. Автор до вольно безосновательно отстаивает самостоятельность персидской муназарьи

184

ссылаясь на то, что ранняя арабская муназара не поэтична в подлинном смыс ле этого слова в отличие от персидской, а написана либо прозой, либо риф мованной прозой. Поэмы Ибн ар-Руми, на которые я ссылался выше, опро

вергают	это утверждение. В		данном случае муназары		под номерами 5 и 6
в списке Эте — это два		небольших		трактата Хамида б. ал-Хаккака,		написан
ные не в прозе, как полагает			Эте,	а в форме мавалийа	(Ср.: Brit.	Mus. Cat.
cod. or. 1838, № 640, с. 5—6).			К этому каталогу следует добавить:			А х м а д
б. Аби	Т а х и р Т а й ф у р .		Муфахарат ал-вард ва-н-нарджис; ср.: Фихрист,
с. 146;	а т - Т а н у х и .	ал-Фарадж		ба 'да аш-шидда. Т. 2. Каир, 1903—1904,
с. 196, и соответственно		GAL	SBd	1, с. 210, где дается	название «Фадаил ал-

вард ала-н-нарджис». Танухи полагает, что эта книга более подробна, чем труд Ибн Ланкака (X в.) под тем же названием. Персидские муназары пе речисляются и рассматриваются у Эте (т. 2, с. 226—'229). Прямое сравнение этих муназар с поэтическими состязаниями Феокрита, которое делает Эте (Über persische Tenzonen, с. 54), является неубедительным. «Сингрисис» уве


ковечены в самих муназараху «агон» нашли свое отражение в вышеупомянутых
поэтических состязаниях. Следовало бы		заметить,	что сириец	Нарсес		(ум.
после 503 г.) сочинял тенцоны,	ср.: С.	В г о с к е 1 m a n n. Die syrische				und
die christlich-arabische Literatur,	1907, с	65. К. Броккельманн		(«Asia	Major»,
1925, vol. 1, c. 32—33; Mélanges	H. Dérenbourg. P.,		1909. с. 231—233)		склонен

приписывать муназаре персидское происхождение. Но арабские стихи, цити

рованные выше,— Броккельманн оказывается достаточно		внимательным, что
бы заметить	персидское происхождение их авторов,— едва	ли можно назвать
мунсзарами,	пусть и примитивными, в точном смысле этого слова. Это отно
сится также	к стихам ал-VA66aca б. ал-Ахнафа (ум. в 869 г:), с. 27—28 (кон

стантинопольское издание 1289 г. х.). Таким образом, вполне возможно, что


М. Штайншнайдер (SBAW,		1908, Abh. 4, с. 35, 42) прав,		связывая появление
первой арабской муназары		с именем (псевдо?)	Джахиза	(ум. в 869 г.). Одна
ко я	согласен с Броккельманном (Mélanges		H. Dérenbourg, с. 231—232) в
том,	что Штайншнайдер (с. 7) ошибается,, производя муназару от классиче


ской арабской поэзии фахр. По мнению	ее последнего издателя, Д. М. Унвала,
единственная муназара, сохранившаяся	в пехлевийской литературе,— «Состя
зание пальмы и козла» — в конечном счете подтверждает		версию о написании
ее в подражание арабской муфахаре (BSOS. Vol. 2, с.		639). Следовательно,

на это маленькое произведение нельзя ссылаться в поддержку теории о за рождении тенцоны в Персии.

!07	Ср., например: В. Е. P e r r y ,				с. 104, прим. 15.			Historians,		Calcutta
108	D. S. M a r g o l i o u t h .			Lectures		on	Arabic
[>=Beirut],		1930 \[ = 1973], с 115. В «Фихристе»					среди	других его работ отме
чены: «Китаб мартаба			Хурмуз	б. Кисра Нуширван» (1) и «Китаб ал-Малик
ал-Бабили		ва-л-Малик	ал-Мисри ал-Багийуни				ва-л-Малик		ал-Хаким	ар-Ру
ми» (2).
109 Подобных же взглядов относительно А. С. придерживаются Э. Литт-
манн	(1001	Nacht, с. 28—29) и Хоровитц				(Spuren, с. 96). Бурдах («Sitzungs
berichte d.		Berliner Akademie»,		1904,	с. 899) полагает,			что	«смешанная фор

ма» зародилась в Сирии в III в. до н. э. Ошибаясь в определении конкретного места и времени появления формы, столь широко распространившейся среди различных цивилизаций, он прав в том, что подчеркивает ее народный ха


рактер,	как бы возражая	фон Виламовитцу (с.		299).	Роде	значительного
вклада	в исследование этого вопроса не внес. Райтценштайн					(Tefnutlegende,
с. 30)	также верит в восточное происхождение			этой	«смешанной формы».
Проф. Р. X. Пфайфер в письме от 1 апреля			1939 г. любезно привлек мое вни
мание	к прозиметрическим	отрывкам из	Книги	Бытия. Когда			О. Иммиш
(О. I m m i s c h . — «Neue Jahrbücher für das Klassische					Altertum»,		1921) ссы

лается на фразы вроде chanter et dire, singen und sagen, как на доказа тельства прозиметрического характера произведений искусства, охарактери зованных таким образом, на ум приходит стереотипизованное арабское вы

ражение «аншада йакули».			О подлинном значении этой фразы см.:	I. G о 1 d-
ziher .	Abhandlungen	zur	arabischen Philologie. Bd 1. Halle, 1896,	с 25.
110	Об античной	теории литературы см.: К- K é r e n y i ,		гл. 1; и

185

К. В а г w i с k.—«Hermes»,		1928, № 63, с. 261—287.	Арабская теория недо
любливает	«мухал», невозможное или абсурдное в		поэзии. Ср., например:
а л - ' А с к а р и . Китаб ас-сина *атайн. Константинополь,				1320 г. х.,	с. 286;
а л- Б а кил л а ни. И ' джаз ал-куран. Каир, 1352 г. х., с. 174, стк. 2;					Du'r-
Ru m m a.	Ed. С. H. H. Macartney. Cambridge, 1919, 57,			с. 48; уже цитиро
вавшийся	«Байан» Джахиза	(т. 1, с. 129). И здесь	снова	следовало	бы на

помнить, что географические сведения тут не учитываются, хотя можно ска зать, что рядовой мусульманин нашел бы очень мало «псевдос» в «морских» историях из А. С.

111	Фигурируют также и в апокрифах; ср.:			R. S ö d е г, с. 42, 48.
112	Ср.: Ach. Tat. T. 2, с. 13;	К. K e r e n	у i,	с. 243; А. С. Т. 2, с, 80—82
и Т. 5, с. 114.		на уровне	романа (R. S ö d e r , с. 87—89).
113	Здесь апокрифы остаются

Примеры из А. С. очень многочисленны. См. религиозное применение банджа


в пехлевийской книге	(Artak Viraz. Ed. E. West,	1872, eh. 2 — ср. примечания
Веста на с. LIX—LXI).		с. 434—436 (Марзуван; ср.:
114 Ср.: R. S ö d e r , с. 46—48; А. С. Т. 2,
К. К é г е п у i, с. 254, прим. 124) и Т. 5, с. 252—257 (Сайд).
115 О «литературных любовных письмах» см. интересный анализ X. Пе
тера (Н. P e t e r . Der	Brief in der römischen Literatur.—ASGW.		20. Vol. 3,
с 188—190). В А. С,	ср., например, т. 3, с. 399—401. Зависимость		арабского

нелитературного письма от греческого придется исследовать подробнее. Гре


ческие письма вроде приводимых Дайсманном (A. D e i s s m a n n ,					с. 152—154)
свидетельствуют в пользу того, что				греческие формулировки	и структура
вполне	могли сохраниться. Ср. также обширную подборку греческих					всту
пительных и заключительных			формул	в кн.: F. X. J. Е х 1 е г. The Form		of the
Ancient Greek Letter, 1923, с			23—25, 69—71.
116	Ср.: К. K ê r e n y i ,	с. 165—167.		с. 101; также в истории	Басз:	Т. 2,
117	Греческие ссылки:	R. S ö d e r,

с. 100—102. Обращение шэта-влюбленного к своему народу, например: 'У м ар б. А б и Р а б и *а. Диван, с. 35, стк. 2; Д ж а м и л (F. G a b r i e 1 i. Gamil al-Udri. Studio Critico e raccolta dei frammenti.— RSO. Vol. 17, 1938, с 40—42,

стк. 2). Э. Роде	кратко упоминает этот факт, касаясь	романа	(с. 495). В гре
ческих романах	действующие лица в конце собираются для		«аккламации».
Об «аккламации» и других ее функциях в романе и		«волшебных рассказах»

ср.: Е. П е т е р с о н . — «Ис феос», 1926, с. 140—142. Петерсон не рассматривает византийские аккламации в том виде, в каком они приводятся у Константина Багрянородного (De caerimoniis. Ed. J. J. Reiske. Vol. 1, 1829—1830, с 2—9; новое издание с переводом на франц. яз. А. Vogt, 1935, с. 29—31). Важно понять, что «такбир» в мусульманском ритуале есть не что иное, как «мегас-

аккламация»		(ср.:	П е т е р с о н ,	с. 196 и ел.), наиболее	известный пример
которого	содержится в «Acta».			Т. 19, с. 34: «Мегами и	Артемис	Эфесион».
Литтманну кажется			(«Zeitschrift	für Semitistik und verwandte Gebiete». Bd 4,
Î926, с	320),	что	«мегас-аккламация» напоминает мусульманскую			формулу.
В этой связи можно сравнить				мусульманскую шахаду с аккламациями, по
добными	тем,	что приведены в		кн. «Acta Nerei et Achillei» (цитируемую Пе-

терсоном на с. 186), когда Петр воскрешает умершего ребенка: «Ис феос эн урано ке епи гас он Петрос кирисси», или «Ис феос мегас ке винатос он ирминпефсен имин о калликеладос Минас» (с. 187) и т. п. Конечно, следует пом нить, что формула «ис феос» — аккламация, а не символ веры. Сочетание фор мулы «ис феос» с заявлением, что некто, скажем Петр или Мухаммад, яв ляется герольдом или апостолом своего бога, заставляет предположить связи, истинную природу которых еще предстоит изучить. Следует отметить, что да


же «типично мусульманская»		формула ин ша'а-л-лаху		имеет параллели з гре
ческом	языке. Благочестивое	ограничение — «тон	феон фелодон»		(если это
угодно	богам)—часто упоминается в языческих		текстах. См.:		А. D e i s s
m a n n ,	с. 181, прим. 16 и литературу, указанную там.
В той же связи можно		предположить, что так называемые «мистические

буквы» в начале 28 сур, функция которых все еще не получила удовлетво рительного объяснения, отражают мистические голоса, так хорошо нам зна-

186


комые по магическому		папирусу и	документам типа	знаменитой			литургии,
опубликованной	А. Дитерихом, ср.: Eine Mithrasliturgie,				1903, с. 2—4, 62—64.
О коранических	буквах	и их возможной интерпретации			см.: Th. N ö l d e k e ,
F. S c h w a l l у.	Geschichte des Qorâns. 2 Aufl. Teil 2.				Lpz.,	1919,	с	68—70.
О. Лот (О. Loth.—ZDMG. Bd 35,			1881, с. 306), прежде чем			начать		анализ
интерпретаций,	данных	в «Тафсире»	Табари, удачно	подчеркивает			слабость

Мухаммада ко всему чудесному и неясному. Несомненно, что он быстро реа гировал на любые проявления символизма этого типа.


1,8	О термине	литературной критики *аджиб см.: G.				Е.	v o n	G г u n е-
b a u m ,	Arabic Literary			Criticism in the 10th Century A.		D.—JAOS. Vol. 61,
1941, с	55 [ = о н	же.		Kritik und	Dichtkunst. Wiesbaden,	1955, с. 96]. ДИОНИ
СИЙ Галикарнасишй			(De Lysia, с.		13) отмечает, что стиль, которым			написана
«Лисиа», не «фавмасти», т. е. «он не изумляет».							Изумление как
П9	П е т е р сон,		с.	193 и ел.,	особенно с. 194, прим. 2.

реакция на красоту героя, частое в А. С, встречается в «Апокалипсисе» св.

Петра		(Apocalypce of Peter. Akhaim Fragment. Ed. A.			Dieterich.— «Nekyia»,
с	2, стк. 18, и англ. пер.: M. R. J a m e s . The Apocryphal				New Testament,		1928,
с	508. стк. 8, 11).		Fabel, Aretalogie,	Novelle.— SBBA.		Phil-hist.	KL
	120	О. W e i n r e i c h .
H. 7. 1931, с 12.
	m	Ср.: К. K e r e n y i,	с. 147, прим. 140.
	122	Ср. там же, с. 105 и ел.
в	123	Методология установления литературной и культурной зависимости
	том	случае, когда невозможно полностью		документировать		факт заимст

вования, была блестяще разработана в книге X. Риберы (J. R i b e r a . Origenes del justicia de Aragon, 1897, с. 192—193). Задачей Риберы было проде монстрировать арабское влияние на юридическую систему арагонцев. Еще более прямое отношение к нашим затруднениям имеет то, что М. Асин ока зался не в состоянии документально проследить влияние мусульманских идей на Данте, хотя такое влияние неоспоримо. Следовательно, в подтверждение нашей позиции можно сослаться «а разумные рассуждения Асина о предмете трансмиссии: M. A s i п.— «Revue de la littérature comparée». T. 4, 1924, с 388— 390, и более сжато в кн.: Islam and the Divine Comedy. L., 1926, с 237—239. Другой несомненный перенос литературной традиции, который нельзя пол ностью документировать, проанализирован Тором Андрэ (МО. Т. 25, с. 297 и ел.). На с. 327 он пишет о «не поддающемся фиксации, но несомненном» влиянии христианских легенд об отшельниках на истории мусульманских зух. хад. В этой связи Андрэ отмечает точное соответствие мистического термина раха (отдых) слову «анапафеие». Вероятно, было бы уместно добавить, что Гольдциер (I. G o l d z i h e r . Hellenistischer Einfluss auf mu4azilitische Chali- fats-Theorien.—«Der Islam». Bd 6, 1915, с 177 l[ = Gesammelte Schriften. Bd 5. Hildesheim, 1970, с 322]) тоже считает, что без доказательства самого факта литературной передачи можно иногда обойтись, если проникновение идей определенно устанавливается косвенными методами.

124R. S ö d е г, с. 48.

125Там же, с. 34, 42, 95—96, 124 и ел., 129, 136, 138 и ел.

126Гл. 1.

127А. С. Т. 4, с. 129 и ел.; R. S о d е г, с. 79, прим. 67.

128Прежде всего я ссылаюсь на следующие примеры: легенда о Дурандже, с. 385 и ел.; история раба, с. 288 и ел., в которой Бусэ не смог узнать христианский мотив легенды о святом-инкогнито, который, будучи узнанным, спасается бегством от обрушившегося на него (или на нее) потока восхва

лений, см.: W. B o u s s e t . — «Archiv für Religionswissenschaften». Bd 21, с. I и ел.; история повторяется в А. С. Т. 3, с. 746 и ел.; и легенда об отшельнике, которого несправедливо обвинили в выходе в мир, с. 482 и ел.

История сына Харуна ар-Рашида, который, оставив службу при дворе, стал жить как простой работник (А. С. Т. 3, с. 546 и ел.), отражает легенду

о св. Алексии — ср. Литтманн в А. С. (Т. 6, с. 751). Сирийская по			происхож
дению, эта	история	несколько раз воспроизводится в арабской	литературе.
Ср. мнение	Нельдеке	(ZDMG. Bd 43, 1889, с, 327—328) со ссылкой	на версию

187

А. С. и ZDMG. Bd 53, 1899, с. 256—258. Здесь Нельдеке предполагает, что эмир, которого обычно называют Ахмад б. Харун ар-Рашид ас-Сабти, есть не кто иной, как Алексий, святой сын христианского императора Феодосия, в му сульманском обличий. Гольдциер (JRAS, 1904, с. 133) заявляет, что эта ле генда буддийского происхождения.

Другой иллюстрацией вклада христианской литературы в А. С. является
спор св. Екатерины	в третьей из ее «Страстей» (Passiones. Ed. J. Viteau, 1897,
с. 44 и ел.), анализ	которого см. в: J. В i d e z.— «Byzantinische Zeitschrift».

Bd 2, 1902, с. 388. Здесь святая, защищая свою веру, спорит с самыми уче ными мужами империи примерно так же, как Таваддуд (см.: А. С. Т. 3, с. 651 и ел.) спорит с учеными халифа. Эта история, разные версии которой широко распространились в период позднего средневековья, была, вероятно, написана или составлена около 900 г. н. э., ср.: J. H or о vi t z.— ZDMG. Bd 57? 1903, с 175. Литтманн (А. С. Т. 6, с. 759) цитирует Хоровитца по вопросу теории, согласно которой эта история построена по образцу «Книги философа, кото

рого экзаменовала его		рабыня Китар», переведенной с греческого.
129	Ср.: R. S ö d e r ,	с. 38.
130	Майамис Газза,	«мимос из Газы»; H a s s a n b. T h a b i t . Diwan. Ed.
Hirschfeld. Ox., 1910, с.		193, стк. 3.

131Ср.: J. H о г о v i t z. Spuren, с. 87—89.

132Некоторые греческие выражения должны были быть знакомы, по крайней мере, кому-то из арабов. Ас-Суйути (Музхир. Т. 1. Булак, 1882, с. 134) рассказывает, что однажды Шурайх ответил на вопрос гАли: калун, т. е. греч. «калон»,— словом, которое комментатор справедливо объясняет как асабта би-р-румийа. Важно также напомнить, что греческая школа в Александрии существовала к моменту захвата арабами Египта и продолжала существо вать при мусульманском господстве. При Омаре II (717—720) школа пере ехала в Антиохию, позднее при ал-Мутаваккиле (847—861)—в Харран и, наконец, при ал-Му'тадиде (892—902) —в Багдад. Ср.: М. M e y e r ho f. Von

Alexandrien nach Bagdad.—SBBA. Phil.-hist. KL, 1930,

с 4, 13—14, 19-21.

На с

14 Майерхоф

описывает

развитие

светских

наук,

включая

риторику,

в педагогических центрах на сирийской и персидской территориях.

133

Некоторые арабские ссылки в кн.: О. R e s c h e r .

Abriss

der

arabischen

Literaturgeschichte.

Stuttgart,

1925, с 91—93;

1933, с 7;

H. S. S a n t e s s . o n .

Some

lesser known Timuride

and

Afghan poets.— MW.

Vol. 32, 1942, с

40—41

(цитируется стихотворение

использованием

мотива

из Афганистана XVIII в.).

(G. H e r r l i n g e r .

Totenklage um

Tiere in

134

В книге

Г. Херлингера

der antiken Dichtung,

1930)

нет греческих или византийских цитат, датируе

мых позднее VI в. Таким образом, разрыв в хронологии получается такой же,

как И в передаче элементов

форм, возникших впоследствии в А. С. Арабские

образцы ас-Сули

(ум. в

946

г.)—в кн.: a s - S û 1 î.

K'itâb

al-awrâq

(Section

on Contemporary

Poets).

Ed.

J. Heyworth-Dunne. L., 1934, с

163—165 — напи

саны неким Абу Мухаммадом ал-Касимом б. Иусуфом, братом более извест
ного Абу Джа *фара Ахмада б. Йусуфа. Оба были современниками						ал-Магму-
на. «Агани» содержит ссылки на ал-Касима и указание,					что большая	часть его
поэм была		фи мадх ал-бахаим ва-марасиха. Ас-Сули			цитирует элегию о чер
ном козле		(с. 164 и ел.), о клопах и блохах (с. 171—172), о кошке (с. 172—
173), о	муравьях и		мышах (с.	174). Если эти элегии	носят пародийный ха
рактер,	о	чем пишет	Херлингер	(с. 72 и ел.), элегия	о голубе (с.	193 и ел.)
несколько		сентиментальна. На с. 176 и ел. у автора есть элегия «шахмарх»,
в «Агани»		(т. 20, с. 57) читается как «шахмард». А у Джахиза (Хайаван. Т. 1,

с. 14, стк. 21 и т. 3, с. 104, стк. 17) «шахмарг» встречается как название вида птицы. Такое прочтение предполагает изменение «шахмардж» у ас-Сули. Ком ментарий ад-Дамири (Hayât al-hayawan. Tr. A. S. G. Jayakar. Vol. 2. Pt. 1. London — Bombay, 1906^—1908, c! 117) под заглавием «аш-шамарг» едва ли является удовлетворительным. Этот жанр нашел свое продолжение в элегиях Ибн ал-^Аллафа (ум. в 930 г.) и Ибн ал- * Амида (ум. в 970 г.); ср.: A. Mez. Muslim Renaissance, с. 255 |[рус. пер., с. 214].

135 SBBA, 1904, с. 498, прим. 2.

188

Источник: https://studfile.net/preview/16571694/

Смотрите также:

17. Введение 18. Линейные программы 19. Ветвления 20. Программирование циклических алгоритмов
Сборные железобетонные ребристые плиты перекрытия
_-___-~1
_3 тема - Диффузия
_Роджерс Карл, Брак и его альтернативы
_Штерн Вильям, Дифференциальная психология и ее методические основы
- Описание типа СЭТ7009
- Программа ГПИ
---Готовые билеты---
?Теоретические основы анализа и мониторинга качества