Материал: Фильштинский И.М. (сост.) - Арабская средневековая культура и литература. - 1978-1

тературы в представлениях о любви как у мыслителей, так и поэта, гармонии, которая, по крайней мере на Востоке, вновь никогда не была достигнута.

Вот личности, представленные Мас'уди как авторы:

1. 'Али б. ал-Хайсам, имамит и один из шиитских мутакаллимов 10;

2.ал-Малик ал-Хадрами, хариджит из шурат11;

3.Мухаммад б. ал-Хузайл ал-'Аллаф, ведущий представи­

тель мутазилитов из Басры (ум. в 226/841 или 235/850 г.);

8.Бишр б. ал-Му'тамир, мутазилит (ум. в 210/825 г.);

9.Сумама б. Ашрас, мутазилит (ум. в 213/828 г.);

10.ас-Саккак, имамит и сахиб по отношению к (4) н ;

11.ас-Саббах б. ал-Валид, мурджиит;

12.Ибрахим б. Малик, «независимый» басриец, юрискон­ сульт 15;

13.Неустановленная личность, мобад.

Этим людям вместе и в отдельности приписывают ряд идей. В 12 случаях из 15 можно указать соответствующие им моти­ вы в диване ал-'Аббаса б. ал-Ахнафа (по константинопольскому изданию 1298 г. х.; арабские цифры соответствуют списку, дан­ ному выше; далее — ссылки к страницам и строкам).

I. Любовь — результат мушакала между любящим и люби­ мым: 1, 2 (она возникает би-издивадж ан-нафсайн ва-имтизадж аш-шаклайн и указывает на тамазух ар-руха'йн), 4 (возникает мин и'тидал ас-сура ва-такафу' фи-т-тарика ва-мулау ама фи-л- химма),6 (возникает мин нахийат ал-мутабака ва-л-муджанаса фи-т-таркиб ва-с-сан'а), 7 (возникает путем мушакала и мушабаха), 9 (мушакала, мунасаба, мусакана между джавахир аннуфус), 10 (мусамаха, мунасаба, таджанус), 11 (ташакул),

13 (любовь вызывает тамазух ал-арвах).— Аббас: 133.18, 139.5; любовь указывает на объединение душ или делает любовников,

194

VI. Любовь более скрытна, чем жар в углях, и горячее это­ го жара: 2, П.—Аббас: 11, 3; 42, 8; 49, 22; 55, 13; 79, 8; 152, 18.

VII. Всемогущество любви и надзор разума: 2, 3, 4, 6, 7, 8 (низводит любящего до ничтожества, делает его рабом своего желания), 10 (подавляет, подобно опьянению).— Аббас: 54, 7; 162, 14—16.

VIII. Только благородный способен полюбить: 3, 4, 10 (лю­ бовь облагораживает), 11, 13.—Аббас: 70, 6; 86, 2; 107, 19; 112,

луки, либо от боязни клеветников, вушат), 8.— Аббас: множе­ ство примеров, в частности 22,11; 58, 10; 97, 9—13; 138, 10—11. В 22,13 Аббас объявляет любовь наиболее благородной при­ чиной смерти.

XV. Свет от гармонии душ согревает источники жизни. Бес­ порочный огонь, присущий душе, назван любовью: 9, ср. 13; любовь — огонь, рожденный в сердце.

Интерес к созданию ясной и недвусмысленной терминоло­ гии нескольких рангов и нюансов ясно прослеживается от Джахиза вплоть до периода Ибн Сины 17, хотя сам Ибн Сина, как представляется, не разделял его. Тем не менее эти идеи были перенесены на-мусульманский Запад и получили там развитие, где к тому времени идеология «романтической» любви нашла себе благоприятную почву. Это представлено одинаково хорошо как в теории, так и в литературе. Чистая и облагораживающая (но страстная) любовь, модифицированная хубб 'узри, образ­ ность и фразеология которой уже в IX в. проникла в мисти­ ческую поэзию18, нашла вместе с культом страсти как глубо­

Ибн Дауд из Багдада более чем за 100 лет до него, Ибн Хазм из Кордовы сочетал в себе склонность к беллетристике и куль­ тивирование эмоциональной жизни с ригористическими пози­ циями в теологии. Вероятно, он написал свое чудесное «Оже­ релье голубки», все еще примыкая к шафиитам. Но тот факт, что он, подобно Ибн Дауду в его время, стал ведущим пред­ ставителем захиритского мазхаба, в любом случае сохраняет свое значение 19.

Мунаир б. Са'ид ал-Баллути (род. в 265/878—879) 20, благо­ даря которому захиритскиймазхаббыл введен на Западе, и преж­

в 355/966 г. Его учеником был Ахмад б. Мухаммад б. ал-Джа-

ко мне известно, его роль как распространителя захиритского влияния нилде не отмечалась 25. Мухаммад б. Сулайман ал-Хау- лани, приехавший в Андалусию в качестве купца в 423/1023 г., был еще одним представителем захиритов, жившим в одно вре­ мя с Ибн Хазмом, о котором его биограф говорит, что он мин ахл аз-зака' ва-л-хифз ва-ш-ши^р ал-хасан.

Очень важно, что в «Ожерелье голубки» Ибн Хазм ни разу не ссылается на «Трактат о любви» Ибн Сины и не излагает психологических воззрений, разработанных в «Трактате». Дру­ гими словами, насколько мы можем судить в данный момент, развитие в Андалусии любовной концепции, близкой в некото­ ром отношении к концепции куртуазной любви, можно объяс­ нить влиянием культурной традиции захиритов, а отнюдь не влиянием учения Ибн Сины.

Эти наблюдения лишь косвенно затрагивают гипотезу А. Деноми. Более важным является тот факт, что «Рисала фи-л-'ишк» не была известна средневековой Европе. Психологическое уче­ ние Ибн Сины, конечно, было известно. Однако перевод «De anima»26 следует датировать только между 1135 и 1153 гг.

Более того, ко времени ранних трубадуров уже был досту­ пен латинский аналог «Трактата о любви» Ибн Сины, а именно «De Piatone» Апулея (книга II, о любви как источнике добра). В тот же период было известно и другое произведение на ла­ тинском — «Asclepius», часто приписываемое Апулею, в котором говорилось о «праведной телесной любви» 27.

При постулировании восточного влияния на то или иное явление западной культуры в рассматриваемый период часто недостаточно учитываются все последствия того факта, что сред­ невековый Восток и средневековый Запад имеют в значитель­ ной степени одни корни. (Нео) платонизм, например, являлся неотъемлемым компонентом общего интеллектуального багажа постклассического Средиземноморья, который остался живым и активным элементом во всех трех возникших культурах: ла­ тинской, византийской, мусульманской. Псевдоареопагит на гре-

точки в развитии в средние века именно этой составляющей общего наследия.

196

Когда Европа поддалась влиянию философии Ибн Сины, она восприняла более зрелый росток того семени, которое зна­ чительно раньше проросло на западной почве. Взаимосвязь ме­ жду Востоком и Западом в средние века никогда не будет точно определена и оценена без осознания и учета их фунда­ ментального культурного единства. Именно это существенное родство Востока и Запада дает объяснение как европейской восприимчивости по отношению к арабской мысли, так и более или менее независимому развитию на Западе идей и тенденций, которые на первый взгляд являют слишком близкое сходство с их восточными аналогами, но не могут быть приписаны про­ стому заимствованию.

3 (Leiden, 1894), с. 15. См. также перевод Э. Л. Факенхайма в «Mediaeval

зируется точка зрения Ибн Сины, определяется ее место в истории медицины.

глашается с A. Baumstark, что «Theology of Aristotle» была написана сирий­ ским автором, принадлежавшим к «неоплатонизирующим» якобитам VI в.,

14Возможно, ошибка, ибо известно, что ас-Саккак спорил с Джа*фаром

б.Харбом (ум. в 236/850 г.), об ас-Саккаке срг: Макалат, с. 63 (где он по­ является с Хишамом б. ал-Хакамом) и с. 213, также: W. М. Watt. Free

197