И такому Богу Авраам поверил. Что в этом исключительного? Ведь, по сути дела, множество людей верит в Бога. Мы можем верить в то, что Бог реален, что Его слово истинно, что Он желает спасения людей. Мы можем придерживаться самых правильных богословских воззрений - и сейчас, во времена Нового Завета, в этом смысле мы знаем о Боге гораздо больше Авраама. Но все-таки мы можем не иметь его веры. Что отличает веру Авраама? Это не просто вера в бытие Божие, не просто признание определенных истин о Боге - это личное доверие, основанное на следующих умозаключениях: Богу есть до меня дело; Он обращает Свое слово и ко мне лично; я лично призван верить этому слову и полагаться на него.
В этой вере есть великое, поразительное дерзновение. Неверующие часто бранят приниженность рабов Божиих; однако те из них, которые дают себе труд приглядеться внимательнее, наоборот, возмущаются их крайней заносчивостью - подумать только, верующие полагают, что Творцу всего этого непостижимо огромного мироздания есть дело до каждого из них, что Он печалится об их грехах и радуется их покаянию, что Он - управитель мироздания - тратит время на то, чтобы возиться с ними!
Авраам верит, что к нему обращается Всемогущий; более того, он верит в то, что Всемогущий дает ему обетование. Слово «обетование», вошедшее в наш Синодальный перевод из церковнославянского языка, буквально значит «обещание». Бог обещает Аврааму: и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12:2, 3).
Выглядит ли это правдоподобным? Наверное, нет. По любым человеческим меркам - это может считаться абсурдом. Когда Авраам покидает Харран, ему уже 75 лет. Более того, до рождения Исаака проходит еще четверть века. И в течение этих лет Авраам, все более глубокий старик, верит, что у него и у его престарелой жены родится сын, через которого он станет отцом многих народов. Как пишет апостол Павел, он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так [многочисленно] будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное (Рим. 4:18-21).
Истинная вера признает Бога Тем, Кто Он есть; Бог знает, что говорит - нелепо полагать, что Всеблагой вводит нас в заблуждение или что Всеведущий чего-то не учел. Все что угодно может оказаться заблуждением, ложью и ошибкой - но слово Божие остается непоколебимой истиной. Падение прародителей начинается со слов змея «Подлинно ли сказал Бог?» - с сомнения в слове Божием. Но Авраам, отец веры, совершил шаг в обратном направлении - он поверил Богу. И Бог заключает с Авраамом завет.
«Завет» - одно из ключевых понятий Библии. В современном языке мы называем этим словом что-то вроде наставления, торжественного повеления, которое дается ученикам или потомкам (как говорят о достойном ученике: «Он был верен заветам своего учителя»). Но в Библии слово «завет» имеет другое значение - его можно передать как «договор». В отношениях между людьми оно означало соглашение, которое налагало на его участников определенные обязательства. Такое соглашение могло заключаться между равными, например, союзниками, а могло - между правителем и народом. Правитель принимал на себя обязательство защищать подданных, а они - исполнять его повеления и платить подати. В наше время это можно было бы сравнить с предоставлением гражданства.
Однако в словах «договор» или «предоставление гражданства» для нас есть какой-то безличный, почти бюрократический оттенок, а «завет» предполагает именно личную связь. Договор обычно касается только какой-то одной стороны нашей жизни, чаще всего профессиональной или финансовой; завет касается всей жизни человека, как брак. Бог Библии - не безличная сила, Он - Личность, к Нему можно обратиться на «Ты», с Ним можно вступить в личные отношения.
Однако отношения бывают разными. Бывают мимолетные разговоры со случайными попутчиками, с продавцами или покупателями, вежливое «здравствуйте» соседу в лифте, деловой разговор со специалистом, которого мы пригласили решить нашу проблему.
Бывает и по-другому - бывает брак, который может прекратить только смерть; бывает долгая дружба, когда старые школьные друзья празднуют рождение внуков друг друга; бывает - хотя нам это незнакомо - феодальная преданность, когда весь род с незапамятных времен служит государеву дому и все его члены невероятно этим гордятся. Отношения такого типа отличает то, что мы принимаем других людей как неотъемлемую часть своей жизни. Нас связывает глубокая общность - мы семья или друзья, или люди государева дома.
Бог - не прохожий, который появляется на минуту, чтобы опять исчезнуть. Он устанавливает с людьми прочные отношения, которые Библия и называет «заветом». Бог говорит Аврааму: …вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя (Быт. 17:4-7).
Святой апостол Павел указывает на то, что потомки, о которых идет речь, - это не столько потомки по плоти, сколько те, кто разделяет веру Авраама: И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом (Гал. 3:8-9). Среди этих народов находимся и мы, верующие в обетования Божии, которые даны нам в Иисусе Христе.
Далее, с целью более подробного и полного рассмотрения личностных качеств патриарха Авраама, исследуем так называемый - «спор о Содоме». В Книге Бытия есть такие строки: «И сказал господь: вопль Содомский и гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 20-21). Зададимся вопросом - для чего в данном случае употребляются эти слова: «сойду и посмотрю»? Дело в том, что Библия разговаривает с нами на языке человеческом. И Библия учит нас определенной манере поведения. Здесь речь идет о том, что Судья хочет вынести приговор городам и уничтожить их. И вот в этих словах: «сойду и посмотрю» устанавливается заповедь, что судья, который выносит смертный приговор, должен обязательно сам прийти, посмотреть, допросить всех свидетелей и увидеть место преступления, и присутствовать при казни, если он все-таки вынес смертный приговор. То есть, создается некий юридический прецедент. Бог - Он вездесущий, Он не может куда-то сойти или откуда-то уйти. Сказано: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? - говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь» (Иер. 23, 24). «Сойду и посмотрю» - то есть именно так и надлежит поступать судье правосудному.
«Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем господа» (Быт. 18, 21-22). Вот здесь мы видим, что происходит разделение этих трех: двое идут в Содом. Мы можем предположить, что один идет, чтобы уничтожить Содом, другой - чтобы вывести Лота и его семейство. Или они вдвоем будут выводить семейство и уничтожать жителей. Но Авраам еще предстоял перед лицом Господа. Вот этот человек, который утром сидел, ему было тяжело во время зноя, потом он бегал, хлопотал - он предстоит перед Господом, то есть всю ночь и до утра. Трепет, благоговение у этого девяностодевятилетнего старца.
«И подошел Авраам и сказал…» - в данном случае мы видим Авраама в несколько другом качестве: «И подошел Авраам, и сказал: неужели ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?» (Быт. 18, 23-24). Итак, Авраам ищет в Содоме и Гоморре праведников!
Далее, Авраам собеседует с Богом: «Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы ты поступил так, чтобы ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18, 24-25). Возможно предположить, что Авраам хлопочет за племянника Лота. Но это не совсем так. Он действительно обеспокоен, что погибнут города.
«Господь сказал: если я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то я ради них пощажу [весь город и] все место сие» (Быт. 18, 26). Вот почему еще города сохраняются. Как сказано: «Не стоит город без святого и село без праведника».
«Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт. 18, 27-32). Дальше Авраам не спрашивает. Вероятно, потому что он знал, что во время Потопа восемь душ спаслись в ковчеге, и ниже цифру уже опускать было нельзя. То есть, по сути дела, он боролся за эти города, он искал в Содоме и Гоморре праведных, искал людей, искал человека. И приговор теперь уже будет произнесен.
Сказано: «… Авраам первый молился о Содомлянах; Моисей - за отцов, согрешивших в пустыне» (3 Езд. 7, 36). Это особенность праведных, они молятся за грешных и желают им блага.
Для нас из данного библейского урока, из Книги Бытия, очень важно почерпнуть те моменты, которые мы можем сами применить в своей жизни. Во-первых, поведение Авраама, этого удивительного человека Божьего: как стремительно он нацелился исполнять волю Божью - поспешил, побежал… - как Авраам соглашается на сексуальные отношения с Агарью с согласия своей жены, ища хоть какой-то выход из этой сложной ситуации, и святые Отцы говорят, что целомудрие его нисколько не пострадало. Агари было тяжело, когда Сарра стала угнетать ее, она убежала, но Ангел Божий заставил вернуться, потому что жить в доме рядом с праведным, даже если есть какие-то трудности, это намного лучше, чем скитаться по каким-то пустыням.
Подводя некоторые итоги, отметим, что в свое
время А.В. Мень указывал в своих трудах следующее: «Народных героев в легендах
обычно изображают в идеализированном виде. Библия, напротив, рисует Авраама
реалистично, со всеми его слабостями. Он не сверхчеловек. На первый взгляд, он
- обычный сын своего времени. Ему не чужды сомнения и уныние (Быт. 15:2), порой
он проявляет малодушие (Быт. 12,10-20, 20,1-8), не может воспротивиться злым
настояниям жены (Быт. 16,1-6). Однако тем рельефней выступают на фоне этих
слабостей человеческие достоинства Авраама. Он дружелюбен и стремится избегать
ссор (Быт. 13, 8-10), но, если нужно, готов с оружием в руках защитить
сродника. Гостеприимство для него - священный закон (Быт. 18,1-8, ср. Мф 25:35)
Он не желает породняться с распутными и нечестивыми хананеями и посылает за
невестой для сына в родной Арам (Быт. 24). Как пророк (Быт. 20,7) он отвергает
их мерзости. Недаром великий борец против ханаанских Ваалов Илия будет взывать
к «Богу Авраама, Исаака и Иакова» (3 Цар. 18:36). Тем не менее Авраам не
испытывает никакой вражды к жителям Ханаана и охотно заключает с ними союзы
(Быт. 21, 22-34). Более того, он даже молит Бога, вступаясь за грешных содомлян
(Быт. 18,22-33) и за Авимелеха Гегарского (Быт. 20,7,17)».
2.2 «Путь Авраама»
с позиций ислама и призывы пророка к единобожию
Ибрахим (араб. ÇÈÑÇåíãýý) - пророк в исламе, который соответствует библейскому Аврааму. Согласно Корану, пророк Ибрахим является ханифом, то есть «единобожником»: «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, a был он ханифом предавшимся и не был из многобожников».
Авраам - один из пророков, удостоенных особого внимания в исламе. Коран говорит о его твердой вере в Господа, который сначала призвал Авраама отречься от своего народа и его ложных богов, а затем доказать свою веру через многие испытания.
В исламе, как и в других авраамических религиях (иудаизме и христианстве), почитаются пророки: Нух (Ной), Лут (Лот), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей) и другие.
Представим краткую информацию о жизни пророка Ибрахима (Aвраама) согласно исламским источникам. Отец его светлости был потомком пророка Нуха по имени Тарах, матерью - Нуна (или Буна), по некоторым преданиям - сестра матери Сары и матери пророка Лута.
Рождение пророка Ибрахима (Авраама) было необычным. Нимруду приснился сон, который разъяснили толкователи снов и астрологи. Они предупредили, что скоро на свет появится ребёнок, который уничтожит его правление. Нимруд разлучил мужчин и женщин, выселив мужчин за пределы города, и приказал всем повивальным бабкам убивать новорождённых мужского пола. Однако, несмотря на это, его светлость родился в пещере за Вавилоном.