Материал: Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. Фомина З.Е., Бородкина Г.С

and slots are studied, each of them bears certain conceptual features. The metaphorical images of language, humane, reality, civilization in the philosophical conceptual sphere of W. von Humboldt are revealed. It’s found, that the composition of cognitive vegetative metaphor’s structures includes three core frames: 1) frame “Parts of plants”; 2) frame “The life cycle of plants"; 3) frame "Cultivation of plants". The desired constructs

“Language” and “Civilization” are form and content of the the spirit of the nation growing, like plants (roots, sprout, blossom). The metaphorical images of vegetative concepts "Language" and "Human" actualize the individuality each of them. However, their depth and capacitance are determined with the degree of "rooting", inherent to the world of plants. The vegetable metaphor explicates the idea of the relationship human with nature, the idea of naturalness and continuity of objectively concepts.

Key words: Humboldt, vegetative metaphor, metaphor, language, reality, humane, civilization, language picture of the world, romanticism, concepts, models, culture.

Одной из наиболее частотных сфер-источников метафорического осмысления основополагающих реалий в философском дискурсе Вильгельма фон Гумбольдта является, по результатам нашего исследования, мир растений. Причина особого внимания к миру растений, как к неисчерпаемому источнику метафорических образов, определяется весомой ролью так называемых растительных метафор, используемых в разнообразных типах дискурсов, в целях вербальной экспликации специфики миропонимания человека и окружающего его мира.

Спектр изучения вегетативных метафор весьма широк. В этой связи следует назвать, прежде всего, работу П.В. Кропотухиной, которая представляет обширный обзор современных лингвистических исследований, посвященных концептосфере «Мир растений». Автор приводит примеры различных подходов к анализу фитонимов, рассматривает преимущества изучения фитометафор в различных типах дискурсов, в том числе с привлечением сопоставительного метода [1]. Некоторые закономерности естественного возникновения флористической метафоры в английском языке, представленной в метафорических значениях лексических единиц, номинирующих объекты растительного мира, выявляются

иописываются в исследовании Т.М. Панковой [2].

Вфокусе внимания А.М. Летовой находится вегетативная метафора, анализируемая автором с точки зрения антропоморфного аспекта, направленного на выявление особенностей функционирования парадигматики ‘растение – человек’ в фольклорных текстах [3]. В статье З.Е. Фоминой на материале сказок братьев Гримм исследуются доминантные константы немецкой национальной концептосферы, которые часто вербализуются посредством вегетативной метафоры [4].

Заслуживает внимания изучение специфики фитоморфных метафор в индивидуаль- но-авторских картинах мира. Так, например, Т.Ж. Ермекова анализирует когнитивные метафоры растительного мира в творчестве современного казахстанского писателя А. Жаксылыкова, в сознании которого возникают оригинальные транскультурные образования, органично сочетающие в себе образы казахской и русской лингвокультур [5]. Интерес представляют работы, посвященные исследованию фразеологизмов, в основе создания которых лежит "растительная" метафора, которая, по мнению М.Л. Ковошовой, воспринимается в соединении с теми или иными культурными идеями, что создаёт дополнительную, культурную, семантику [6].

Итак, вегетативные образы мира представляют собой богатую эпистемологическую платформу для сопоставления когнитивных и ассоциативных параллелей с жизнью человека, для выражения его мыслей, чувств, переживаний. Они рассматриваются в различных типах дискурсов, на материале одного языка и в сопоставлении с другими, изучаются с различных теоретических позиций и подходов.

Вданном исследовании вегетативная метафора анализируется как средство языковой категоризации базовых абстрактных концептов в философском дискурсе В. фон Гумбольдта. Такая постановка проблемы позволит выявить, по нашему мнению, одну из значимых граней национальной специфики языковой картины мира В. фон Гумбольдта.

147

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

Язык рассматривается как важнейший способ формирования и существования знаний человека о мире. Отражая в процессе деятельности объективный мир, подчеркивает В.А. Маслова, человек фиксирует в слове результаты познания. Совокупность этих знаний, запечатленных в языковой форме, представляет собой языковую картину мира [7]. Важно подчеркнуть, что Гумбольдт был одним из первых исследователей, поставивших проблему языковой картины мира. По его мнению, «различные языки являются для нации органами их оригинального мышления и восприятия» [8].

Языковая картина мира, в свою очередь, отражает национальную картину мира, одной из важнейших составляющих которой является объективированный языком эмоцио-

нальный континуум, мир чувств, переживаний, мир эмоций человека [9; 10; 11] который ярко и филигранно осмысливается и описывается великим немецким философом. Реалии внутреннего и внешнего мира человека актуализируется языковыми средствами разных уровней. Между картиной мира, представляющей собой всё концептуальное содержание языка, и языковой картиной мира как фиксацией этого отражения, существуют сложные отношения: границы между ними «кажутся зыбкими и неопределёнными» [12].

В. фон Гумбольдт указывал на оригинальность национального мышления и восприятия, отражающихся в языке. Всё, что есть в языке, является воплощением «народного духа», полагал он. «Национальный дух» является движущей силой языка. «Язык есть как бы внешнее проявление духа народа: язык народа есть его дух и дух народа есть его язык» [8]. Язык является, одним из универсальных базовых концептов в философском дискурсе Гумбольдта, так как именно Язык становится основным средством общения и именно через Язык осуществляются коммуникативные связи любого рода.

Как следует из проведенного нами анализа, растительная метафора объективирует в языковой картине мира Гумбольдта не только концепт «Язык», но и способна также репрезентировать и другие основополагающие концепты: «Человек», «Действительность», «Цивилизация». Широкое использование вегетативной метафоры в философских текстах великого немецкого мыслителя обусловлено как национальным кодом культуры, так и влиянием романтизма.

Известно, что языковая картина мира Гумбольдта формировалась под влиянием движения романтизма, т.к. на долю именно немецких романтиков — писателей и философов — выпала задача формулирования основных мировоззренческих и эстетических установок всего движения [13]. Романтизм — время небывалого расцвета лирики, эпоха с ее культом человеческой личности. Заслуга романтиков состояла в открытии сложности человеческого сознания, переживание жизни связанное с ощущением бесконечности всего мироустройства, внутреннего единства природы и человека [13]. К тому же мир воспринимался ими как явление, бесконечное и многообразное в своих проявлениях. Не только человек, но и природа в ее необозримом величии составляли для романтиков мир, или, как они любили говорить, универсум [13]. Поэтому для ЯКМ Гумбольдта характерна высокая степень метафоричности, одной из способов создания которой являются вегетативные метафоры.

Термин «вегетация» (от лат. vegetatio— оживление, произрастание) относится к биологической сфере и означает: «Рост и развитие растений» [2**]. Все признаки, характерные для феномена «Вегетация», находят опосредованное отражение в вегетативных метафорах, которые экстраполируют их на объективируемые ими философские, антропологические и другие типы доминантных концептов, являющихся релевантными для философского дискурса В. фон Гумбольдта.

Цель исследования состоит в том, чтобы проанализировать специфику вегетативных метафор, используемых в философском дискурсе Гумбольдта в целях экспликации доминантных абстрактных концептов, описываемых немецким мыслителем; выявить разновидности вегетативных метафор и определить особенности когнитивной структуры и своеобразие концептуальных признаков объективируемых ими концептов.

В качестве источника исследования послужил главный труд Гумбольдта: «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества»

148

(Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts», 1836) [1*:2*].

В процессе семантико–когнитивного, контекстуального анализа вербальных средств выражения базовых концептов в философском дискурсе Гумбольдта, нами было выявлено

6 метафорических моделей: «физиологическая» (24), «фитоморфная» (17), «артефактная» (15), «световая» (15), «гидроморфная» (6), «терраморфная» (6). За основу для клас-

сификации метафорических моделей была принята понятийная сфера-источник для метафоризации базовых понятий философской концептосферы Гумбольдта. Эти модели были определены при сопоставлении исходной понятийной области (источника) и новой сферы знания (мишени). Так, к сферам-источникам метафоризации базовых концептов в языковой картине мира Гумбольдта относятся реалии:

физиологической сферы (Organ);

растительного мира (verpflanzt);

человеческой деятельности (Werkzeuge);

физической (световой) сферы (Licht);

гидроморфной сферы (Quelle);

универсума (первоэлемент «Земля») (der Gipfel).

Область «мишени» метафорического переноса образуют следующие ключевые ментальные конструкты: Язык, Человек, Народ, Дух и др. Название вышеприведенных метафорических моделей обусловлено особенностями исходной концептуальной сферы (сфе- рой-источником). Именно объекты сферы-источника обладают известными признаками, которые трансформируются на менее известную область – область мишень [14].

Растительная метафора имеет более широкий спектр объективируемых ею концеп-

тов (ср.: «Язык», «Человек», «Действительность», «Цивилизация»), в сравнении с физио-

логической метафорой, рассмотренной нами в предыдущих статьях [15; 16]. Семантикокогнитивный состав растительной метафоры отличается множественностью ее вербаль-

ных репрезентантов: корни, ростки, цветы, размножение, увядание, пересаживание, что находит отражение в когнитивной структуре вербализуемых вегетативными метафорами концептов в философском дискурсе Гумбольдта. См. таблицу №1.

Таблица 1

Когнитивная структура доминантных концептов в философском дискурсе В. фон Гумбольдта

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

Результаты исследования доказывают концептуальную многогранность архитектоники фитоморфной метафоры и ее метафорической модели, которую конституируют три базовых фрейма: 1. «Части растений», 2. «Вегетация растений», 3. «Культивация рас-

тений». Данные фреймы получили свое название, исходя из того, что в языковой картине мира Гумбольдта базовые концепты (Язык, Человек, Действительность, Цивилизация), в их метафорических репрезентациях, идентифицируются с растением и его жизненными циклами.

1. Ф р е й м « Ч а с т и р а с т е н и й », включает 3 доминантных слота, определяемых посредством метафорической проекции частей растения на феномены Язык, Человек, Действительность: 1.1. «Корни»; 1.2. «Ростки»; 1.3. «Цветы» и составляющими их концептуальными признаками, характеризующими обозначенные феномены.

150

Серия «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования» Выпуск № 4(32), 2016

Для описания и конкретизации концептуальных признаков, выявленных на основе метафорического сравнения феномена «Язык» с растением, был проведен семантикокогнитивный анализ лексем, вербализующих данные сущности (язык, растение).

Семантико-когнитивный анализ лексем, номинирующих область-источник и об- ласть-цель метафорического сравнения (ср.: исходную метафору «Язык - растение»), показал, что область-источник данной метафоры – части растение, эксплицируемый лексемами Wurzel, Keime, Blume/Blühte и сфера-мишень (Sprache) обнаруживают ряд семантических параллелей. Словарные дефиниции лексемы Wurzel позволяют выделить следующие признаки, формирующие её семантику:

W u r z e l (корень), die Wortart: Substantiv, feminin; im Boden befindlicher, oft fein verästelter Teil der Pflanze, mit dem sie Halt findet und der zugleich Organ der Nahrungsaufnahme ist (находящаяся в почве, часто мелко разветвленная часть растения, которая является опорой и одновременно органом приема пищи) [1**].

Согласно словарным определениям, базовыми признаками семантической структуры лексемы Wurzel являются: 1) выполнение определенных функций, 2) принадлежность к некоей, более комплексной структуре, 3) поддержка жизненных сил.

Рассмотрим словарное толкование лексемы Sprache, вербализующей концепт «Язык » , о б л а с т ь - ц е л ь м е т а ф о р и ч е с к о г о с р а в н е н и я :

S p r a c h e , die (язык).Wortart: Substantiv, feminine. 1. Fähigkeit des Menschen zusprechen; das Sprechen als Anlage, als Möglichkeit des Menschen sich aus zudrücken (Спо-

собность человека говорить; говорение как способность, как возможность выразить себя);

2. das Sprechen; Rede (речь); a) Art des Sprechens; Stimme, Redeweise (тип речи; голос,

манера говорить); b) Ausdrucksweise, Stil (способ выражения, стиль); c) historisch entstandenes und sich entwickelndes System von Zeichen und Regeln, das einer Sprachgemeinschaft als Verständigungsmittel dient; Sprachsystem ((исторически сфор-

мировавшаяся и развивающаяся) система символов и правил, языковой общности, которая служит как средство общения; языковая система); System von Zeichen (das der Kommunikation o. Ä. dient)(система знаков (которая служит для коммуникации и т.п. )) [1**].

Из словарных определений лексемы Sprache следует, что ее денотативными призна-

ками являются: 1) язык способен выражать смысл; 2) способен к коммуникации; 3) исторически сформировавшийся феномен; 4) системность, 5) взаимообусловленность.

Итак, на основании анализа семантической структуры лексем Wurzelи Sprache можно сделать вывод о том, что к числу их общих когнитивных признаков относятся следую-

щие: «выполнение определенных функций», «системность».

Обратимся к характеристике слота 1 . 1 . « К о р н и » «Язык – сущность имеющая корни» фрейма «Я з ы к - р а с т е н и е » когнитивной

структуры концепта «Язык».

Корень - важная часть растительного организма, выполняющая две основные функции: закрепление растения в определенном месте произрастания и снабжение растения полезными, питательными веществами. Обе эти функции реализуются при метафорическом переосмыслении. Ср.:

Die Sprache … s c h l ä g t daher alle f e i n s t e F i e b e r n ihrer W u r z e l in die nationale Geisterkraft; und je angemessener diese auf sie zurückwirkt, desto gesetzmäßiger und reicher ist ihre Entwicklung [1*, S.2]. - Он всеми т о н ч а й ш и м и н и т я м и своих к о р - н е й сросся поэтому с силой национального духа, и чем сильнее воздействие духа на язык, тем закономерней и богаче развитие последнего [2*].

151