Материал: Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. Фомина З.Е., Бородкина Г.С

Серия «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования» Выпуск № 4(32), 2016

ность к самовозобновлению, развитию. Рассмотрим пример, характеризующий язык как сущность в состоянии расцвета:

So gewiss man aber auch diesem äusseren historischen Umschwünge d a s A u f b l ü h e n der neueren abendländischen Sprachen und Literaturen zu einer Eigenthümlichkeit, in der sie mit der Stammmutter zu wetteifern vermögen…[1*, S.416] -Хотя р а с ц в е т новых западных языков и литератур, когда они достигли такого состояния, что способны были состязаться со своим родоначальником, явно нужно считать обязанным внешнему историческому импульсу…[2*].

Язык как растение расцветает, набирается сил и становится достаточно мощным, чтобы сравниться со своим родоначальником, происходит это под действием внешних сил

– исторических обстоятельств. К признакам когнитивной структуры концепта «Язык», актуализированным в данном примере, относятся: а) язык – развивающаяся сущность; б) язык – сущность, подвергающаяся внешнему воздействию (исторический импульс). В качестве когнитивного базиса метафорического переноса, репрезентируемого посредством метафоры «Я з ы к р а с ц в е т а е т », выступает характеристика живого организма расте-

ния: его способность к развитию.

Неотъемлемым действием жизненного цикла каждого растения является размножение. Язык сравнивается с растением, приобретая (в метафорическом смысле) его свойства.

С л о т 2 . 2 « Р а з м н о ж е н и е » фрейма «В е г е т а ц и я » как части когнитивной структуры концепта «Язык». В целях определения доминантных элементов данного слота обратимся к следующему примеру:

Ich bemerke in dieser Rücksicht hier nur, dass die Zusammensetzung von Wörtern, von welchen in unsren heutigen oft auch nur einzelne Buchstaben übrig geblieben sein mögen, sich leicht auch in den schönsten und gebildetsten Sprachen finden mag, da es in der Natur der Dinge liegt, vom Einfachen an aufzusteigen, und im Verlaufe so vieler Jahrtausende, in welchen sich die Sprache im Munde der Völker f o r t g e p f l a n z t hat, die Bedeutungen der Urlaute natürlich verloren gegangen sind [1*, S. 462]. - По этому поводу я замечу лишь, что сложение слов, от которых в наших современных языках могли остаться лишь отдельные буквы, вполне могло происходить даже в самых прекрасных и развитых языках, ибо восхождение от простого к сложному лежит в природе вещей, а на протяжении всех тех тысячелетий, когда язык п е р е д а в а л с я народами из поколения в поколение, значения исходных звуков, естественно, утратились [2*].

Язык живет в устах народа, размножаясь как растение, с помощью ветра распространяет семена, так в языке роль ветра выполняют уста народа. Основой метафорического переноса в данном примере является: способность к распространению. К признакам, составляющим структуру слота « Р а з м н о ж е н и е » когнитивной структуры фрейма «Вегетация», относятся: а) язык – развивающаяся сущность; б) язык – сущность, обладающая структурой; в) язык – сущность, обладающая историей.

Для каждого растение характерно и увядание. И следующим ключевым слотом фрейма «Вегетация растений» является, как упоминалось выше, слот « У в я д а н и е »

(2.3). Ср.:

Bei dem zweiten w e l k t d i e B l ü t h e des Charakters, von diesem aber können Sprachen und Nationen wieder durch den Genius einzelner grosser Männer geweckt und emporgerissen werden [1*, S. 265]. - При этом вторичном истощении блекнет (увядает цвет) яркость характера; однако гений отдельных великих людей снова может пробудить языки и нации и вырвать их из спячки[2*].

157

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

Характер языка, по метафорическим рассуждениям Гумбольдта, увядает при истощении, как растение, но он может пробудиться, если на него воздействовать. А вместе с языком пробуждается и нация. Характер языка – это его носители, и чем величественнее его гении, тем ярче его характер.

К признакам, составляющим структуру слота «У в я д а н и е », которая выступает частью когнитивной структуры фрейма «В е г е т а ц и я » , относятся: 1) Язык – сущность, обладающая характером; 2) Язык – сущность, объединенная с нацией; 3) Язык – возрождающаяся сущность. В качестве когнитивного базиса метафорического переноса, репре-

когнитивные признаки концепта «Язык»: а) язык – распадающаяся сущность; б) язык – возрождающаяся сущность; в) язык – развивающаяся сущность; г) язык – сущность, обладающая характером.

Ф р е й м 3 . « К у л ь т и в а ц и я р а с т е н и й » .

Данный фрейм конституирует только один слот 3.1 «П е р е с а ж и в а н и е » : Гумбольдт идентифицирует язык с живым садовником, выполняющим определен-

ные действия, в частности, пересаживание.

Die Sprache v e r p f l a n z t aber nicht bloss eine unbestimmbare Menge stoffartiger

Elemente aus der Natur in die Seele, sie führt ihr auch dasjenige zu, was uns als Form aus dem Ganzen entgegenkommt [1*, S.77]. - Язык при этом не просто переносит какуюто неопределенную массу материальных элементов из природы в нашу душу; он несет в себе еще и то, что предстает нам во всей совокупности бытия как форма [2*].

Язык, по Гумбольдту, пересаживает в нашу душу элементы из природы и всего бытия. Язык, таким образом, соединяет человека, его душу с окружающим миром, являясь проводником. К признакам, составляющим структуру метафоры «Я з ы к п е р е с а ж и -

в а е т » , являющейся элементом фрейма «Культивация растений» относятся: а) язык – природная сущность; б) язык – агентивная сущность; в) Язык – экзистенциональная сущность.

Слот «Пересаживание» конституирует также метафора «Ц и в и л и з а ц и я п е р е - с а ж и в а е т с я » :

Die C i v i l i s a t i o n kann aus dem Inneren eines Volkes hervorgehen und zeugt alsdann von jener, nicht immer erklärbaren Geisteserhebung. Wenn sie dagegen aus der Fremde in eine Nation v e r p f l a n z t wird, verbreitet sie sich schneller, durchdringt auch vielleicht mehr alle Verzweigungen des geselligen Zustandes, wirkt aber auf Geist und Charakter nicht gleich energisch zurück [1*, S.27]. –Цивилизация может вырасти из недр народа, и тогда она свидетельствует о духовном подъеме, который, как мы говорили выше, не всегда поддается объяснению. Когда ее насаждают в той или иной стране извне, она распространяется быстрее, чем исконная, может более свободно проникать во все разветвления общественного организма, но будет с меньшей интенсивностью оказывать воздействие на дух и характер [2*].

Цивилизация как растение может произрастать из недр народа, а может быть пересажена, привнесена из другого места. Но «пересаженная» цивилизация, как подчеркивает Гумбольдт, не приживется хорошо, не будет связана корнями с народом и не сможет интенсивно воздействовать на его дух и характер.

Обратимся к словарным дефинициям лексемы Zivilisation,что позволит выделить признаки, формирующие её семантику:

158

Серия «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования» Выпуск № 4(32), 2016

Z i v i l i s a t i o n die (цивилизация). Wortart: Substantiv, feminin. Gesamtheit der durch den technischen und wissenschaftlichen Fortschritt geschaffenen und verbesserten sozialen und materiellen Lebensbedingungen. - Совокупность социальных и материальных условий жизни созданных и усовершенствованных техническим и научным прогрессом [1**].

Согласно словарным определениям, базовыми признаками семантической структуры лексемы Zivilisation являются: 1) системность; 2) стремление к совершенству.

Вегетаивная метафора «Цивилизация пересаживается» характеризует такие свойства цивилизации как: распространение, развитие. Когнитивные признаки концепта «Цивилизация», репрезентированные в данном слоте: а) цивилизация - связь с духом народа; б) цивилизация – связь с обществом.

Итак, фрейм «Культивация растений» конституируют метафоры «Язык пересаживает» и «Цивилизация пересаживается».

Таким образом, как показал анализ структуры и семантико-когнитивного содержания фитоморфной метафорической модели, в ее состав входят три стержневых (ядерных)

фрейма: 1) фрейм «Части растений»; 2) фрейм «Жизненный цикл растений»; 3) фрейм

«Культивация растений». Каждый из данных фреймов структурируется доминантными слотами и определенным набором эпистемологических признаков, выявленных нами в процессе анализа метафорической проекции понятия-источника мир растений на сферы– мишени «Язык», «Человек», «Действительность», «Цивилизация».

Растительная метафора отличается емкостью выражения смысла, служит одним из частотных средств объективации детерминантных концептов в философском дискурсе Гумбольдта, в частности, таких как: язык, человек, цивилизация, действительность.

По нашим наблюдениям, вегетативные метафоры в целом, используемые Гумбольдтом для языковой категоризации философских концептов, дифференцируются по когнитивным основаниям формирования их внутренней формы и отличаются большим многообразием. К их числу относятся 8 п о д т и п о в в е г е т а т и в н ы х м е т а ф о р со следующими базовыми эпистемами: 1) с эпистемой «к о р е н ь » или ризовый подтип вегетативных метафор (от греч. ρίζα (ríza)– корень); 2) с эпистемой «р о с т о к » или филастический подтип вегетативных метафор (от греч. βλαστός (vlastós) - росток); 3) с эпистемой «с т е б е л ь » или стелехостический подтип вегетативных метафор (от греч. στέλεχος (stélechos) - стебель); 4) метафоры с эпистемой «ц в е т о к » или лоулоудный подтип вегетативный метафор (от греч. (λουλούδι (louloúdi) - цветок); 5) с эпистемой «ц в е т е н и е » или анфофориастический подтип вегетативных метафор» (от греч. ανθοφορίας (anthoforías) – цветение); 6) с эпистемой «р а з м н о ж е н и е (растений)» или анапарагогический подтип вегетативных метафор (от греч. (αναπαραγωγή (anaparagogí) – размножение); 7) с эпистемой «п е р е с а ж и в а н и е » или метафитефсический подтип вегетативных метафор (от греч. μεταφύτευση (metafýtefsi) – пересаживание); 8) с эпистемой «у г а - с а н и е (увядание)» или эксалейпсический подтип вегетативных метафор (от греч. εξάλειψη (exáleipsi) – угасание) и др.

Отмеченные подтипы вегетативной метафоры как инварианта последовательно эксплицируют все вегетационные этапы в филогенезе растительного мира (корень→росток→стебель→цветок→цветение→размножение→развитие→увядание (угасание), которые, в свою очередь, через гносеологические стратегии познания мира в философским дискурсе Гумбольдта проецируются на философские феномены «Язык», «Человек», «Действительность», «Цивилизация», что позволяет немецкому мыслителю «метафорическим» языком (языком вегетативных метафор и их разновидностей) индуцировать основополагающие свойства и характеристики искомых концептов. Позднее, как известно, идея Гумбольдта относительно рассмотрения языка как подобия растительных сущностей оказала большое влияние на концепцию А. Шлейхера.

Когнитивная структура концептов «Язык» и «Цивилизация», вербализуемых посредством фитоморфной метафоры, характеризуется наличием эпистемологического признака:

159

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

связь языка и цивилизации с духом народа. По Гумбольдту, «Язык народа есть его дух и дух народа есть его язык – трудно представить себе что-либо более тождественное» [18]. Искомые конструкты «Язык» и «Цивилизация» являются формой и содержанием непрерывно развивающегося, подобно растениям, духа народа (корни, росток, цветение).

Феномены «Язык» и «Человек» интегрируют в себе общие концептуальные признаки, отражающие индивидуальность этих явлений. Метафорические вегетативные образы концептов «Язык» и «Человек», актуализируют индивидуальность каждого из них. Вместе с тем, глубина и ёмкость данных сущностей определяются степенью «укоренения», свойственного растительному миру. Для В. Гумбольдта только энергийная природа духа способна привести к пониманию глубин индивидуального и связать индивидуальность человека (личности) с индивидуальностями наций, эпох и самой всеобщей истории. Именно духовное индивидуализирует понятие развития, репрезентируемое в философском дискурсе Гумбольдта с помощью растительных образов и их онтологических признаков (корни, ростки, цветение, цветок, плоды и т.п.) и открывает возможности для понимания развития эпох и национальных сообществ, внутреннего развития человека и, в частности, языка [19].

Вегетативная метафора актуализирует идею взаимосвязи человека и природы, идею естественности и непрерывности развития объективируемых понятий. Немецкая национальная картина мира периода романтизма пропитана стремлением к природе, культом свободой личности, подчинена эстетической парадигме. Метафоричность философского дискурса Гумбольдта обусловлена в известной мере направленностью эпохи. Обращение к миру природы великого немецкого мыслителя, глубокое и образное осмысление ее форм, проявлений, специфики зарождения и существования, многообразие красок и т.п. обусловили высокую частотность растительных метафор, объективирующих системообразующие концепты в языковой концептосфере Гумбольдта.

Библиографический список

1.Кропотухина П.В. Концептосфера «Мир растений» как объект лингвистических исследований/ П.В. Кропотухина// Педагогическое образование в России. - 2014. - № 6. - С. 35-39.

2.Панкова Т.Н. Флористическая метафора как фрагмент национальной картины мира носителей английского языка / Т.Н. Панкова// Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2009. - № 1. - С. 38-40.

3.Летова А.М. Роль вегетативной метафоры в фольклорной языковой картине мира

/А.М. Летова // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». – 2012. - № 1. - С. 58-64

4.Фомина З.Е. Немецкие национально-культурные максимы в номинациях сказок братьев Гримм/ З.Е. Фомина// Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. – 2010. – вып. 2 (14). – С. 255-36.

5.Ермекова Ж.Т. Когнитивные метафоры растительного мира в языковом сознании транскультурной личности/ Ж.Т. Ермекова// Известия Волгоградского государственного педагогического университета. - 2015. - № 2 (97). - С. 94-98.

6.Ковшова М.Л. Растительная метафора во фразеологии (Лингвокульторологический аспект) / М.Л. Ковшова // Традиционная культура. - 2009. - Т. 35. - № 3. - С. 68-72.

7.Маслова В.А. Теория концептуальной метафоры и её роль современных лингвистических исследованиях, URL: http://lingvodnu.com.ua/(Время обращения – 16.11.2016)

8.Гумбольдт В. фон О влиянии характера языков на литературу и духовное развитие/ В. фон Гумбольдт Избранные труды по языкознанию. - М., 1984. - с. 324-326

9.Фомина З.Е. Эмоционально-оценочная лексика в русском и немецком языках. В сборнике: Очерки по русско-немецкой контрастивной лингвистике : лексика, синтаксис Воронеж, 1995. С. 4-28.

160

10. Загоровская О.В., Фомина З.Е. Экспрессивные и эмоционально-оценочные компоненты значения слова. В сборнике: Семантические процессы в системе языка межвузовский сборник научных трудов. Воронежский государственный университет. Воронеж, 1984. - С. 31-40.

11.Фомина З.Е. Культурно-гастрономические смыслы в европейском и русском языковом сознании как «мир в миниатюре» Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. Серия: Современные лингвистические

иметодико-дидактические исследования. 2009. № 11. С. 11-24.

12.Караулов Ю. Н. Общая и русская идеография / Ю. Н. Караулов. – М.: Наука, 1976. – 355 с.

13.Ботникова А. Б. Немецкий романтизм: диалог художественных форм / А.Б. Ботникова. - М.: Аспект Пресс, 2005. - 352 с.

14.Лакофф Дж. Метафоры, которыми мы живем / Д. Лакофф, М. Джонсон. М.:2004.

— 256 с.

15.Жуйкова О.В., Фомина З.Е. Специфика метафоризации феномена «Язык» в философском дискурсе В. фон Гумбольдта// Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. унта. Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. – 2015. – вып.

2 (26). – С. 21-36.

16.Жуйкова О.В. Структурно-когнитивный и метафорическиий аспекты концепта «Язык» в философии В. фон Гумбольдта/ О.В. Жуйкова // Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. – 2016. – вып. 3 (31). – С. 41-55.

17.Роман Новалиса «Генрих фон Офтердинген».// URL: Вопрос 1 - Durov.com www.durov.com/study/file-894.doc/ ( Дата обращения: 6.12.2016).

18.Шулежкова С.Г. История лингвистических учений / С.Г. Шулежкова // учебное пособие. – 2004. – с. 396

19.Феллер В.В. Место Вильгельма фон Гумбольдта в истории возникновения мсторизма/ В.В. Феллер // Известия Саратовского университета. Сер. Философия. Психология. Педагогика. – 2011. - Т. 11.- вып. 4. – С. 49-52.

Список анализируемых источников

1*. W.von Humboldt „Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbauesund ihren Einfluss auf die geistige Entwickelung des Menschengeschlechts“ Berlin, 1836. – 414 S.

2*. РамишвилиГ.В. Вильгельм фон Гумбольдт. Избранные труды по языкознанию. Перевод с немецкого языка под редакцией и с предисловием доктора филологических наук проф. Г. В. Рамишвили. М.: - 1984. URL:http://sci-book.com/

Список словарей

1**.Толковый словарь немецкого языка, URL: http://www.duden.de/ (время обращения - 8.11.2016).

2**. Словарь Ожегова. Толковый словарь русского языка, URL: http://www.ozhegov.org/words/40988.shtml (время обращения - 5.11.2016).

Bibliograficheskij spisok

1. Kropotuhina P.V. Konceptosfera «Mir rastenij» kak ob#ekt lingvisticheskih issledovanij/ P.V. Kropotuhina// Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii. - 2014. - № 6. - S. 35-39.

161