выступления бенгальских крестьян в 1872—1873 гг. в округах Пабна и Богра, направленного против помещнков-заминдаров. Крестьяне громили их усадьбы, уничтожали арендные договоры и долговые расписки. Результатом этих выступлений было издание в Бенгалии нового закона об аренде, несколько расширившего категорию привилегированных арендаторов, уплачивавших ренту по фиксированным ставкам.
Крупнейшее выступление крестьян-рашшов против ростовщиков, захвативших земли в районах райятвари, произошло в 1873-1875 гг. в Махараштре, где действовали вооруженные крестьянские отряды под водительством «друга должников» Кенглии. Движение было подавлено в 1876 г. после захвата властями вожака повстанцев. Однако уже в 1879г. администрация Бомбейского президентства издала первый специальный закон, регулировавший деятельность ростовщического капитала в деревне.
В1878-1879 гг. в Бомбейской провинции снова начались вооруженные выступления крестьян, главным образом из племени рамуси, которые находились в долговой зависимости у ростовщиков и крупных землевладельцев.
В1876-1878 гг. эта часть Индии была охвачена страшным голодом. Однако колониальная администрация повысила ставки налога на соль и ввела в 1878 г. патентный сбор с предпринимателей и торговцев, что усилило антианглийские настроения среди широких слоев населения. Во многих местах происходили ми-
115
тинги и демонстрации протеста, достигшие своей кульминации в выступлениях торговцев и ремесленников в городах Бомбей и Сурат в 1878 г.
Особое место в народном антианглийском движении этого времени занимает героическое выступление под руководством Васудева Бальванта Пхадке (1845-1883), выходца из обедневшей брахманской семьи. В 1879 г. он развернул в Махараштре широкую антианглийскую агитацию, особенно в среде маратхских городских средних слоев, и, установив связи с крестьянским вожаком Хари Наяком, создал отряд, нападавший на местных феодалов и ростовщиков.
Пхадке распространил прокламацию, в которой требовал от властей снижения налогов, организации общественных работ для помощи бедноте, понижения окладов колониальным чиновникам. Он считал, что действия его отряда послужат сигналом к восстанию в Махараштре. Выступление было подавлено, а сам Пхадке приговорен к пожизненной каторге.
Одновременно с выступлением Пхадке крупное крестьянское восстание вспыхнуло в Мадрасском президентстве в местности Рампа на р. Годавари. Выступления крестьян-горцев, которые возглавили старосты деревень и землевладельцы, были вызваны повышением налогов, сбор которых был отдан администрацией откупщику. В 1879-1880 гг. действия отрядов повстанцев охватили территорию с населением более двух миллионов человек, которая практически вышла из-под контроля колониальной администрации. Из районов восстания изгонялись колониальные чиновники, полицейские, откупщики налогов и ростовщики. Англичанам удалось подавить движение в значительной степени благодаря несогласованности в действиях отдельных отрядов повстанцев и прямому предательству некоторых их вождей. После того как осенью 1879 — зимой 1880 г. были убиты наиболее выдающиеся руководители восставших Аммал Редди и Дхараконд Чендрия, а в джунглях трагически погиб сподвижник последнего, Тамман Дхора, в июле 1880 г. восстание прекратилось.
Впоследней трети XIX — начале XX в. происходили спорадические выступления племен и малых народностей в горно-лесистых районах Гуджарата, Центральной Индии и Ориссы. Это было связано с процессом закабаления и экспроприации их земель феодальными помещиками и ростовщиками, представителями соседних, более развитых народностей. Продолжалось сопротивление английскому колониальному режиму на северо-востоке страны (в основном племени нага) и в особенности в пограничной с Афганистаном полосе пуштунских племен, которых англичанам так и не удалось окончательно замирить. Борьба пуштунов усилилась после 1843 г., когда было достигнуто соглашение между английскими колониальными властями и афганским эмиром Абдуррахманом по пограничным вопросам. В результате разграничения по «линии Дюранда» значительная часть пуштунов-афганцев оказалась в сфере английского влияния. Попытки англичан построить на территории племен форты и взимать с них налоги натолкнулись на вооруженное сопротивление горцев. Наиболее крупные восстания происходили в 1894, 1895 и 1897 гг. Военно-политический контроль англичан на северо-западе и на северо-востоке страны к началу XX в. оставался непрочным.
Народный протест выражался также в форме религиозно-сектантских движений. В 60-е годы продолжалась активность ваххабитов в Бихаре и в некоторых
116
других местностях Северной Индии. В 1872 г. произошло впоследствии жестоко подавленное англичанами вооруженное выступление сикхской секты намдхари в Панджабе. Религиозную окраску имело и наиболее массовое антиколониальное и антифеодальное движение народности мунда (Бихар),
проходившее под руководством Бирсы (1894-1895 и 1899-1901 гг.).
Отголосками первого, феодального этапа сопротивления колониализму были антианглийские выступления в княжествах Барода (1874), Колхапур (1880) и восстание в княжестве Манипур (1891). Народные выступления в 1860-х — начале 1890-х годов носили локальный и, как правило, стихийный характер. Хотя они не представляли угрозы самому существованию колониального режима, однако держали его в постоянном напряжении. На этом фоне широкого народного недовольства начали действовать первые организации новых формировавшихся классов — пролетариата и буржуазии. Первая забастовка рабочих-текстильщиков прошла в Нагпуре в 1877 г. До конца столетия в различных промышленных центрах страны происходили кратковременные забастовки промышленных рабочих, транспортников и работников коммунальных служб. В период с 1882 по 1890г. только в Бомбейской и Мад-расской провинциях произошло 25 стачек. Эти первые забастовки начинались стихийно и проходили под лозунгами улучшения условий найма.
Наиболее активными были рабочие-текстильщики Бомбея. Там в 1884 г. служащим Н.М.Локханде была создана первая организация рабочих-текстильщиков. В том же году состоялся первый общегородской митинг рабочих, а в 1889 г. — второй. Локханде издавал на языке маратхи газету «Динабанду» («Друг бедных»).
Развитие капитализма в Индии, складывание новых классов, усиление их противостояния колониальному режиму привели к возникновению организованного национального движения. Народные антиколониальные выступления оказали свое воздействие на процесс политического формирования индийской буржуазии. В XIX в. развитие национализма в Индии прошло два этапа. В 1860-1870-е годы в отдельных провинциях страны, прежде всего в Бенгалии и Бомбейском президентстве, возникли буржуазно-национальные организации. Дальнейшее развитие национального движения привело к его объединению в середине 80-х годов во всеиндийском масштабе.
Еще в начале 50-х годов в Бомбее была создана Бомбейская ассоциация, а в Калькутте — Ассоциация Британской Индии, представлявшие интересы индийских купцов, индийских чиновников, зарождавшейся интеллигенции. В Ассоциации Британской Индии решающее влияние имели образованные бенгальские помещики-золшндоры.
Экономическая программа этих организаций включала требования снижения налогообложения и сокращения расходов колониальной администрации. Политическая программа содержала в основном требование расширить возможности получения европейского образования верхушкой индийского общества (для последующего занятия должностей в колониальном аппарате управления) и протесты против расовой дискриминации индийцев.
Вобстановке не прекращавшихся в стране народных антиколониальных выступлений и развития у образованной части общества национального самосознания влияние этих общественных организаций стало быстро расти. Возникла объ-
117
активная необходимость в создании новых, более массовых организаций индийских националистов.
В1870 г. в Махараштре была организована «Пуна сарваджаник сабха» («Союз простых людей Пуны»), а в 1876г. в Калькутте— Индийская ассоциация. Обе организации стали более активно защищать интересы индийского предпринимательства.
С самого начала как внутри новых организаций, так и всего национального движения не было единства. На протяжении всей его истории развивались два основных направления — либеральное и радикальное.
Либералы, лидерами которых в Бенгалии был Сурендранатх Банерджи (1848-1925), а в Бомбее — Дадабхай Наороджи (1825-1917) и Мадхав Говинд Ранаде (1852-1904), выступали за проведение протекционистской политики в отношении индийской промышленности, снижение налогообложения, уменьшение колониальной дани. Их политическая программа сводилась к расширению представительства верхушки индийского общества в совещательных органах при вице-короле и губернаторах провинций — Законодательных советах, созданных в 1861 г. Петиции, обращенные к английскому парламенту и колониальным властям, посылка делегаций в Англию, заявления в печати, принятие резолюций на собраниях национальных организаций — вот те формы протеста, которыми ограничивалось либеральное, умеренное крыло национального движения. Либералы отрицательно относились к народным выступлениям и стояли на позициях сохранения в стране колониального режима.
Более радикальные лидеры, представлявшие низшие прослойки торговой буржуазии, владельцев мелких промышленных заведений, малоимущую часть интеллигенции, разорившихся мелких помещиков и верхушку крестьян-райятов, поддерживали требования либералов, но шли значительно дальше. Так, во время «восстания индиго» писатель-демократ Динабандху Митра написал пьесу «Нил дарпан» («Зерцало индиго»), в которой разоблачалась система принудительной контрактации и которая имела большой резонанс в бенгальском обществе. А в 1873 г., во время восстания в Пабне была опубликована пьеса Мир Машраф Хуссейна «Заминдар дарпан» («Зерцало заминдара»), в которой
описывался помещичий произвол, царивший в заминдарских имениях. Представления этой пьесы в деревнях с участием крестьян оказывали революционизирующее воздействие на бенгальских райятов. Сочувственно относясь к народным выступлениям, националисты-демократы направили основные усилия на пропаганду идей патриотизма, воспитание у индийской молодежи духа борьбы с колониальным режимом, подготовку ее к будущей активной борьбе за освобождение Индии от колониальной зависимости. Демократы поэтому особое значение придавали прессе. В Бенгалии братья Гхош, Харишчандра Мукерджи, крупнейший бенгальский писатель того времени Бонкимчондро Чоттопадхайя пропагандировали идеи левого крыла национального движения в издававшихся ими журналах и газетах. С 1870-х годов не только в крупных провинциальных центрах, но и во многих других городах стали выходить периодические издания на местных языках, в основном демократической направленности. Извлечения из этой периодики стали в 80-90-е годы печататься в переводе на английский язык в сборниках «Войс оф Индия» («Голос Индии»), что способствовало обмену информацией между
118
националистами, принадлежавшими к различным индийским народностям. Слабостью радикалов было отсутствие собственных организаций. Они действовали в рамках национальных организаций, в которых доминировали либералы.
Постепенно признанным лидером радикального направления в общественно-политической жизни страны стал маратхский общественный деятель Бал Гангад-хар Тилак (1856-1920). Национальные традиции, восходившие в Махараштре к эпохе борьбы с Моголами и создания маратхской государственности во главе с Шиваджи, пронизывали всю политическую агитацию Тилака. В 1880г. в Пуне была открыта «новая английская школа», в которой маратхская молодежь воспитывалась в националистическом духе. С 1881 г. Тилак стал издавать газеты «Кесари» («Лев») на маратхском и «Махратта» на английском языках. В статьях, публиковавшихся в этих газетах, Тилак и его сторонники выступали наиболее последовательными защитниками интересов индийского национального предпринимательства, призывая к бойкоту английских товаров. Сочувственно относясь к народным выступлениям против колониального режима, Тилак тем не менее не считал вооруженную борьбу приемлемым методом национально-освободительного движения. В то время он видел свою главную задачу в подготовке «масс народа» (т.е. широких мелкобуржуазных слоев) к будущей борьбе за независимость.
Вотличие от Бенгалии и Махараштры, в остальных районах Индии в 70— 90-е годы национальное движение еще не достигло подобного уровня развития.
На антиколониальные выступления администрация ответила репрессиями. В 1878г. вице-король Литтон (1870-1880) издал закон, по которому индийцам запрещалось иметь (даже для защиты от хищников) огнестрельное оружие. В том же году был принят закон о печати, вводивший предварительную цензуру всех изданий на индийских языках и носивший репрессивный характер. Однако репрессии не дали ожидаемого результата.
Пришедшие в 1880 г. к власти в Англии либералы стали проводить политику, направленную на расширение социальной опоры колониального режима в Индии, до этого времени ограничивавшейся феодальным классом — князьями и замин-дарами.
Новый вице-король Рипон (1880-1884) отменил драконовский закон о печати. С 1882 г. большинство членов муниципалитетов в крупных городах стало избираться верхушкой имущих классов. Идя на некоторые уступки индийским либералам, Рипон поддержал законопроект (билль) судьи К.П.Ильберта, по которому устранялась расовая дискриминация индийцев в судах. Этот билль вызвал протест консервативного общественного мнения. В конце концов он был принят, но с поправками: англичанин, которого судил судья-индиец, мог требовать суда присяжных.
Непрекращавшиеся народные выступления против колониальной власти и активизация националистов заставили англичан продолжить политику привлечения на свою сторону либерального крыла национального движения. Поэтому колониальная администрация поддержала планы создания общенациональной политической организации во главе с либералами.
В1883-1884 гг. были предприняты попытки объединить провинциальные организации в общеиндийском масштабе, увенчавшиеся созданием в 1885г. Ин-
119
дийского национального конгресса. В этом же году в Бомбее прошел его первый съезд. Новая организация была создана при благосклонном отношении властей, стремившихся поставить ее деятельность под свой контроль. По поручению вице-короля Дафферина (1884-1888) крупный чиновник колониальной администрации в отставке А.О.Юм (1829-1912) стал генеральным секретарем Конгресса.
Национальный конгресс, в котором доминировали либералы, выражал в первую очередь интересы верхних слоев индийского предпринимательства, националистически настроенных помещиков и лиц
свободных профессий. 50% делегатов первых шести сессий Конгресса принадлежали к интеллигенции; 25% составляли выходцы из предпринимательских кругов; 25% — помещики.
Основными пунктами экономической программы Конгресса являлись требования защиты и развития национальной промышленности, снижения налогов, создания в стране системы организованного капиталистического кредита. Конгресс протестовал против дискриминационной по отношению к индийской промышленности тарифной политики колонизаторов. Под эгидой Конгресса стали проводиться промышленные конференции и устраиваться промышленные выставки. Программа по аграрному вопросу ограничивалась требованием повсеместного введения постоянного земельного налогообложения.
Вполитической области индийские либеральные националисты требовали расширения индийских советов и создания в них выборного большинства. В 1892 г. представительство верхних имущих слоев индийского общества в советах было несколько увеличено.
Хотя первоначально идея создания общеиндийской политической организации националистов была поддержана колониальными властями, последовавшая за созданием общеиндийского центра значительная активизация национального движения и известная радикализация официальной программы Конгресса повлияли на отношение к нему колониальных властей, которое становилось все более враждебным. Этому объективно содействовало быстрое возрастание в нем, особенно в Бомбейской провинции, влияния радикалов. Тилак, призвавший к бойкоту иностранных товаров, стал с 1895 г. проводить массовые патриотические празднества в честь национального героя маратхов Шиваджи и популярного индусского божества Ганеши, превращавшиеся в грандиозные политические форумы, на которых тилакисты вели широкую политическую агитацию. Эти празднества стали устраиваться и в Бенгалии. К середине 90-х годов Тилаку удалось оттеснить либералов от руководства провинциальной организацией Конгресса в Махараштре. Издаваемая им газета «Махратта» оказывала влияние на формирование радикального национализма и в других провинциях Индии. В 1897 г., после убийства братьями-маратхами Чапекар английского чиновника Тилак был обвинен в подстрекательстве к убийству, арестован и приговорен к 18 месяцам каторжных работ. Однако репрессии не остановили процесса дальнейшей радикализации освободительного движения. На рубеже веков как в Махараштре, так и в Бенгалии стали создаваться полуподпольные военно-спортивные молодежные клубы, в которых велась антианглийская агитация.
Начавшееся во второй половине XIX в. организованное национальное движение и появление зачатков представительных институтов, знаменовавшие начало
120
становления гражданского общества, оказали свое воздействие на основную сферу духовной жизни индийцев — религию.
ВИндии второй половины XIX в., когда сознание индийцев было пронизано религиозными представлениями и в быту господствовали кастовые обычаи, новые общественно-политические идеи зачастую облекались в форму реформаторских или сектантских учений. В одних учениях проявлялось стремление приспособить индуизм к объективным условиям буржуазного развития общества, в других
— ратовать за «возрождение индуизма», объявляя его олицетворением национальной культуры, антитезой христианству, ассоциировавшемуся с иностранным владычеством. Влиятельным религиозно-реформаторским движением в индусской религиозной общине второй половины XIX в. продолжало оставаться «Брахмо самадж» («Общество Брахмы»), основанное еще Рам Мохан Раем. Брахмоисты, проповедовавшие монотеизм и отрицавшие идолопоклонство, выступали против полигамии и запрета вторичного замужества вдов. С начала 40-х годов во главе общества стоял Дебендранатх Тагор (1817-1905), видный индийский просветитель.
В1866 г. Общество раскололось в результате борьбы между сторонниками Д.Тагора и более радикально настроенными брахмоистами, группировавшимися вокруг энергичного проповедника Кешоб Чондро Сена (1838-1884). В отличие от брахмоистов старой школы, К.Ч.Сен выступил против межкастовых брачных ограничений, за запрещение детских браков. В результате активной агитации сторонников Сена, объединившихся в новом Обществе Брахмы Индии, колониальная администрация в 1872 г. издала закон о гражданском браке, установивший минимальный брачный возраст: 14 лет для женщин и 18— для мужчин. Однако влияние этого законодательного акта на семейно-брачные отношения в Индии было ничтожным.
Состав нового Общества Брахмы был более демократичным, однако и в нем наметились два течения, ориентировавшиеся соответственно на либеральное и радикальное направления в национальном движении. Новый раскол в движении брахмоистов, происшедший в 1878 г., был ускорен отступничеством К.Ч.Сена от некоторых важных принципов брахмоизма. Члены возникшего «Садхаран Брахмо самадж» («Всеобщего общества Брахмы») наиболее последовательно из всех брахмоистов выступали против деления общества на касты, детских браков, затворничества женщин. Их влияние было заметным в основном среди низших прослоек городских средних слоев Бенгалии.
Вслед за Бенгалией брахмоистское движение распространилось среди европейски образованной части общества в Мадрасском и Бомбейском президентствах. В 1864 г. в Мадрасе возникло «Веда самадж» («Ведическое общество»), а в 1867 г. в Бомбее — «Прартхана самадж» («Молитвенное общество»).
Программа и практическая деятельность членов этих обществ шли в русле бенгальского брахмоизма. Религиозно-реформаторские организации в Мадрасе и Бомбее составили основу возникшего в 80-х годах общеиндийского движения, представленного проходившими с 1877 г. национальными социальными конференциями и издававшимся с 1895 г. журналом «Индиэн сошиал риформер» («Индийский социальный реформатор»).
Значительную роль в движении за социально-бытовые реформы среди индусов играл в 80-90-х годах Бехрамджи Малабари.
121
С развитием буржуазной общественной мысли и активизацией деятельности общественнополитических организаций индийских националистов самостоятельная роль религиознореформаторских обществ постепенно снижалась, уменьшалось их влияние в среде буржуазной и мелкобуржуазной интеллигенции. В Северной Индии, которая отставала по уровню развития национального движения, религиозное реформаторство и просветительство играли более значительную и длительную роль в пробуждении национального самосознания.
Вэтой части Индии наибольшего влияния достигло «Арья самадж» («Общество ариев»), основанное в 1875 г. Даянандой Сарасвати (1824-1883). Арьясамаджи-сты, подобно брахмоистам, отрицали идолопоклонство, строгость кастовых ограничений и вели борьбу за социально-бытовые реформы в области семейно-брачных отношений. Вместе с тем они проповедовали возвращение к религии древних ариев, отраженной в священных книгах индуизма — ведах.
Общество ариев большое внимание уделяло благотворительной и просветительской деятельности.
Видеологии арьясамаджистов, в отличие от идеологии брахмоистов, содержались явные антиколониальные, освободительные, но вместе с тем и антимусульманские устремления. Одновременно с деятельностью арьясамаджистов, центр которых находился в Лахоре, в Панджабе внутри сикхской общины возникли просветительские группы, объединившиеся в 1880 г. в единую организацию, просуществовавшую до ее раскола в 1886 г.
Пропаганда образования на языке панджаби, издательская и филантропическая деятельность составляли основное содержание работы этих обществ, носивших и после раскола в 80-90-х годах одинаковое название — «Сингх сабха» («Общество львов»). Деятельность этих обществ составила как бы предысторию национального движения среди сикхов Панджаба: на ее основе в 90-х годах возникли первые политические организации либерального крыла националистов-сикхов.
Развитие буржуазных отношений в Индии вызвало появление просветительства и среди индийских мусульман. Оно развивалось главным образом в Панджабе, Северо-Западных провинциях и Бенгалии, где проживало большинство индийских мусульман и где они составляли влиятельную прослойку среди торговцев и крупных землевладельцев.
Первой мусульманской просветительской организацией было Мусульманское литературное общество, основанное в 1863 г. в Калькутте Абдулом Латифом. В 1877 г. там же Абдулом Латифом и Амиром Али была создана Национальная мусульманская ассоциация. В начале 80-х годов ассоциация уже имела свыше тридцати отделений в Бенгалии и Северной Индии.
Члены этих организаций выступали против косности мулл и улемов, призывали своих единоверцев приобщиться к плодам европейской цивилизации. Еще более активную позицию в отношении распространения среди мусульман светского образования занял крупнейший деятель мусульманского просветительства Сайид Ахмад-хан (1817-1898). Основанные им в 1864 г. Переводческое общество и в 1 886 г. Мусульманская конфедерация по просвещению активно содействовали распространению среди мусульман европейской культуры и расширению применения языка урду.
122
Конфессиональный характер деятельности религиозных реформаторов и просветителей отрицательно сказывался на развитии национально-освободительного движения в Индии.
Иные результаты имела общественная и религиозно-реформаторская деятельность Свами Вивекананды (1862-1902)— ученика и последователя основателя одной из реформаторских сект в индуизме Рамакришны Парамахамсы (1836-1886). Вивекананда, обращаясь к демократическим слоям индийского общества, проповедовал необходимость активной борьбы за изменение существовавшего порядка вещей. Его учение идеологически подготавливало почву для выступления радикальных национальных организаций начала XX в. Такой же смысл имели и религиозно-философские работы Тилака. Развитие религиозного реформаторства и просветительства в рамках основных конфессий — индуизма и ислама — было использовано колониальными властями в борьбе против национальноосвободительного движения. Вслед за выходом в 1872 г. книги крупного английского чиновника, географа и историка Индии У.В.Хантера «Наши индийские мусульмане» произошел радикальный