святых из Хиджаза и Египта. Именно они принесли с собой исламскую теологию и шариат, создали первые религиозные суды. К началу XIX в. ислам окончательно утвердился в Судане. Огромное влияние на оседлое и кочевое население страны оказывали суфийские братства (тарикаты). Власть династии Фунг к тому времени настолько ослабла, что султанат не смог
35
оказать серьезного сопротивления имперской политике своего ближайшего соседа — Египта. До XIX в. в суданской долине Нила, особенно в области Гезира, доминирующим влиянием пользовались два наиболее распространенных во всем арабском мире суфийских братства: кадирийя и шазилийя. Кадирийя проникла к Судан в середине XVI в. благодаря усилиям шейха Идриса ибн Мухаммеда аль-Арбаба (род. 1507). Учение шазилийя активно проповедовал шейх Хупа-IIи Абд ар-Рахман (ум. 1743). Эта религиозно-политическая структура изменилась только в XIX в. под влиянием модернизационных импульсов, исходивших от турецко-египетской администрации, которую установил египетский правитель Мухаммед Али после завоевания Северного Судана в начале 20-х голов XIX в. Идеи, в духе первоначального ваххабизма, распространяли в Судане прежде всего приверженцы новых, возникших в Хиджазе религиозных братств. I лавную роль среди них играли два тариката: самманийя и ответвление ид-1>чсийя. Учение Абд аль-Карима ас-Саммана (1718-1775), ставившего в центр суфийского универсума пророка Мухаммада и доктрину появления махди, распространял в Северном Судане с 1800г. его ученик Ахмед ат-Тайиб ибн аль-1>ашир, который пользовался исключительным влиянием среди
многочисленных племен Западного Кордофана. Будущий Суданский махди, Мухаммед Ахмед ибн Абдалла (1844-1885) являлся учеником Hyp ад-Даима (1841-1908), ииука Ахмеда ат-Тайиба. Учение марокканского суфия-шейха Ахмеда ибн Идриса (1760-1837), долгие годы проживавшего в Мекке, распространялось в Судане тремя его учениками, правда в частично измененной версии. Именно ими были созданы три влиятельных тариката. В Дарфуре действовало североафриканское суфийское братст-но санусийя, основанное в 1837г. Мухаммедом бен Али асСенуси (1787-1859), с центром в Киренаике. В районе красноморского побережья и в ад-Дамере влиянием пользовалось братство Мухаммеда аль-Маджхуба ас-Сугайира (1796-1833). Третьим, самым влиятельным, было братство мирганийя, или хатмийя, основатель которого Сайид Мухаммед Осман аль-Миргани (1793-1853) происходил из богатой семьи мекканских шерифов. Все три братства проповедовали отказ от слепого подчинения исламской юридической традиции (таклид), выступали за преодоление ограниченности всех четырех юридических школ, существующих в суннитском толке ислама, и за открытие «дверей иджтихада». Только пророка Мухаммада суфии рассматривали в качестве исключительного источника своего единственного и неповторимого «мухаммеданского» пути (шарика мухаммадийя). Естественно, это вело к противостоянию с улемами как представителями традиционного ислама.
Мухаммед Али-паша, стремясь к созданию независимой арабской империи, в июле 1820 г. отправил египетскую армию во главе со своим сыном Исмаилом на чавоевание Восточного Судана. Вместе с войсками отправились несколько мусульманских улемов, один из которых позднее будет назначен муфтием суданских мусульман. Цель военной экспедиции была очевидной: установить контроль над обширными африканскими территориями к югу от Египта, чтобы вы-
36
качивать оттуда золото, столь необходимое для проведения реформ, и рабов для нужд египетской армии. К концу 1822 г. Сеннар и Кордофан были покорены и объявлены частью Османской империи. Правитель Египта рассматривал Судан как постоянный источник доходов. По его прямому указанию сбор налогов превратился в банальную конфискацию золота, скота и рабов. «Невозможно описать те жестокости, с которыми взимались подати и налоги», — сообщает европейский путешественник. Естественно, это вызвало недовольство населения и откровенную оппозицию со стороны влиятельной знати и шейхов племен. Началось вооруженное сопротивление суданских шейхов и эмиров. Были убиты Исмаил и его телохранители. Турецко-египетские войска со всей жестокостью подавили разрозненное и неорганизованное восстание, длившееся почти два года (1822-1824). Репрессии против суданцев продолжались до тех пор, пока генерал-губернатором в 1826 г. не был назначен Али Хуршидбей, опытный военачальник и талантливый администратор.
Новый губернатор прежде всего снизил налоги и начал советоваться с представителями местной знати. Беженцам гарантировал амнистию, а могущественный круг мусульманских святых и шейхов (племенных вождей) освободил от налогов. Этим самым турецко-египетская администрация, или, как
ее еще называли суданцы, туркийя, обеспечила себе поддержку со стороны самой влиятельной части суданского общества. По его инициативе охранялись и расширялись торговые пути, Хартум развивался
как административная столица, были осуществлены многочисленные сельскохозяйственные и технические новшества. Вместе с Хуршидом в Судан выехала большая группа опытных египетских земледельцев и ремесленников. Побывавший в Судане в 1838-1839 гг. Мухаммед Али интересовался перспективой строительства железной дороги и расчистки фарватера Нила в районе порогов. По его приглашению в 1847-1848 гг. в Судане работал русский горный инженер Е.П.Ковалевский, обнаруживший в бассейне Голубого Нила месторождения золота.
Хуршид вернулся в Каир в 1838 г., оставив после себя в целом умиротворенную страну. Его преемник, Ахмед-паша Абу Видан, продолжил эту же политику, в том числе борьбу с официальной коррупцией. Но основное внимание, как и следовало ожидать, уделялось реорганизации системы налогообложения. Объектом особой заботы была также армия, пользовавшаяся выгодами регулярной зарплаты и вполне терпимыми условиями существования. Однако, заподозрив Абу Видана в неверности, Мухаммед Али осенью 1843 г. отозвал его в Каир, но тот умер при загадочных обстоятельствах еще до отбытия из Судана.
После смерти Мухаммеда Али положение дел в Судане изменилось в худшую сторону. Генералгубернаторы были лишены административного таланта, да и Каир не обращал особого внимания на суданские дела. В результате армия и бюрократия, лишенные эффективного управления, были деморализованы, а суданцы все больше раздражались произволом туркийя.
В 1856 г. Судан посетил правитель Египта Саид-паша. Говорят, он был шокирован печальным зрелищем упадка. Паша публично заявил о необходимости наведения порядка. За время своего правления (1854—1863) он сместил в Судане шесть губернаторов. Паша требовал от них строить мосты, чинить дороги, сооружать ирригационные каналы. В 1857 г. он официально запретил работоргов-
37
лю. Однако положение мало изменилось: мосты не строились, а торговля рабами продолжала процветать. Последнее обстоятельство было использовано Англией как удобный предлог для проникновения в Судан. Такое положение дел сохранялось до тех пор, пока в 1863 г. египетские и суданские дела не взял в свои руки энергичный и предприимчивый Исмаил-паша.
Два обстоятельства вызывали особенное недовольство местного населения правлением туркийя'. попытки ликвидировать работорговлю, появление значительного числа европейцев в турецкоегипетской администрации, сопровождавшееся распространением христианства.
Попытки покончить с работорговлей угрожали давно сложившемуся укладу традиционного суданского общества. Одним росчерком пера и созданием военных постов, естественно, нельзя было решить проблему. Всякие ограничения на торговлю невольниками вызывали среди суданцев сопротивление. Рабов держа-ии не только богатые люди, но и состоятельные слои крестьянства и горожане, иключая мусульманское духовенство, торговцев и ремесленников.
Европейцы стали занимать все более прочные позиции в управлении и экономической жизни. Европейские торговцы, по преимуществу средиземноморского происхождения, ограничивались, как правило, контактами со своими соотечест-пснниками и турецко-египетскими чиновниками, чьи манеры
иодежду они быстро переняли. Они превратились в могущественную и влиятельную группу. К 1881 г. в ('удане насчитывалось до 20 тыс. европейцев, из которых половина проживала в Хартуме. Исмаил-паша продолжил политику Мухаммеда Али по территориальному расширению Египетского Судана вплоть до Великих озер в Центральной Африке. В 1869 г. Исмаил отправил специальную экспедицию под предводительством англичанина Самюэля Бейкера вверх по Белому Нилу. Англичанину предстояло установить египетский контроль над экваториальными районами Центральной Африки и ликвидировать работорговлю в районе Верхнего Нила. Бейкер сравнительно легко подавил сопротивление нилотских племен и был назначен губернатором вновь захваченных областей, получивших название Экватория. В таком качестве он оставался в экваториальной Африке до 1873 г. Но ему не удалось установить действенный контроль над новой провинцией. Жестоко подавляя работорговлю в бассейне Нила, он вызвал гнев со стороны африканской племенной верхушки, получавшей немалые доходы от торговли живым товаром. В то же время, будучи грубым и высокомерным в отношении мусульман, он откровенно раздражал египетских должностных лиц в суданской администрации Исмаила.
Следует учитывать и то, что Бейкер нанес удар лишь по нилотской работорговле. К западу, на обширных равнинах Бахр-эль-Газаля, работорговцы создали настоящие торговые империи с пограничными станциями, где стояли гарнизоны ич солдат-рабов. От станции к станции через Дарфур
иКордофан шли длинные караваны с невольниками на торговые рынки Северного Судана, Египта и Аравии. Практически вся территория Бахр-эль-Газаля оказалась под контролем крупнейшего работорговца Зубейр-паши. Он был настолько могущественным, что в 1873 г., когда Бейкер вернулся из Судана, египетский хедив назначил Зубейра губернатором Бахр-эль-Газаля. Его назначение было единственным путем уста-
38
новления хотя бы номинального сюзеренитета Каира над огромной провинцией. Агенты Зубейра продолжали грабить Бахр-эль-Газаль под египетским флагом.
Исмаил предложил пост губернатора Экватории другому англичанину, Чарлзу Джорджу Гордону, приобретшему незадолго перед этим богатый колониальный опыт и славу в Китае. Гордон прибыл в Экваторию в 1874 г. Цель его миссии была та же, что и у Бейкера, — консолидировать египетскую власть в Экватории и установить египетское господство над королевствами Великих восточноафри-канских озер. Он частично преуспел в первом, но оказался несостоятельным во втором. Когда Гордон вернулся из Экватории, озерные короли по-прежнему сохраняли свою независимость.
В 1877 г. Исмаил назначил Гордона генерал-губернатором Судана. В том же году Исмаил подписал англо-египетскую конвенцию о работорговле, которая предусматривала полное запрещение продажи и покупки рабов к 1880 г. Гордон неистово и с особой ретивостью начал претворять в жизнь условия договора, не задумываясь о социальных и экономических последствиях репрессивных мер. Невольничьи рынки разрушались, а многие работорговцы были арестованы и брошены в тюрьму. По существу, традиционная суданская экономика оказалась в глубоком кризисе. Гордон и его европейское окружение настолько увлеклись, что не сразу заметили, как оказались в глухом кольце враждебной изоляции со стороны мусульманского населения.
Суданцы считали, что «крестовый поход», возглавляемый европейскими христианами, не только разрушает экономику, но и нарушает традиции и принципы ислама. К 1879 г. в стране созрели все предпосылки для социального взрыва. Крупные работорговцы обвиняли во всем администрацию, а простые крестьяне и кочевники увязывали экономические проблемы с христианским вероисповеданием Гордона.
Вполне естественная цель турецко-египетских губернаторов заключалась в том, чтобы усилить контроль Египта над Суданом, что невозможно было осуществить без ограничения традиционной власти племенной верхушки. Так как выходцы из племен составляли большинство сторонников суфийских шейхов, туркийя целенаправленно вмешивались в религиозную сферу. Они укрепляли позиции ортодоксальных городских улемов присланными из Каира выпускниками аль-Азхара, направляли туда на обучение суданских студентов-теологов, активно занимались строительством мечетей и созданием религиозных учебных заведений. Правда, успех этой политики был относительным. Только хатмийя в 1860-1870 гг. пошла на сближение и сотрудничество с туркийя «в интересах братства и мусульман». Однако этот политический союз между влиятельным братством и иностранной властью, к которой принадлежали и улемы, не был поддержан большей частью населения и стал одной из причин восстания махдистов в 1881 г.
После того как в 1879 г. хедив Исмаил был устранен европейцами от власти, ушел со своего поста и Гордон. Все это внесло сумятицу в ряды турецко-египетской администрации в Судане, тем более что многие европейцы и египтяне, среди которых было немало талантливых чиновников, уехали с Гордоном. Оставшаяся бюрократия впала в апатию и растерянность. Новым генерал-губернатором был назначен Мухаммед Рауф-паша, человек мягкий и менее всего подхо-
39
ливший для сдерживания нараставшего недовольства и укрепления структуры египетского правления в Судане, особенно после того, когда уже нельзя было рассчитывать в полной мере на египетские ресурсы.
Развитие событий в Судане этого периода не может быть понято без учета английской позиции по отношению к Египту. В 1869 г. был открыт Суэцкий канал. Защита подступов к нему с востока и запада на долгое время стала важнейшей стратегической установкой внешней политики Англии в этом регионе. Великобритания стала активно вмешиваться во внутренние дела Египта и сделала псе возможное, чтобы устранить от власти хедива Исмаила, запутавшегося в сетях иностранных займов, в пользу слабого и политически более приемлемого хедива Тауфика. Когда же вспыхнуло восстание Ораби-паши, англичане оккупировали Египет, что имело далеко идущие последствия для развития событий в Судане.
Египетские власти в Судане практически потеряли связь с Каиром. Вновь ожи-нилась, правда, не в такой степени, как прежде, работорговля. Суданская армия страдала от недостатка снабжения, многие подразделения были распущены, и «безработные» солдаты перешли на самообеспечение, наводя страх и ужас на юродское население. Сборщики налогов произвольно увеличивали размер налогов.
Именно в такой напряженной и взрывоопасной атмосфере появился Мухаммед Ахмед ибн Абдалла— факир, или святой человек, обладавший исключительной притягательной силой и отличавшийся религиозным рвением; он был решительно настроен изгнать турок и восстановить ислам в его первоначальной чистоте. Сын строителя лодок из Донголы, Мухаммед Ахмед стал учеником главы религиозного ордена самманийя. Позднее он провел несколько лет в уединении и получил репутацию мистика и учителя. В 1880 г. он стал предводителем ордена. Проповеди Мухаммеда Ахмеда привлекли огромное количество последователей. Среди них был Абдалла ибн Мухаммед из арабов баггара (южный Дарфур). Вскоре Мухаммед Ахмед провозгласил себя «ожидаемым махди» (аль-махди аль-мунтазар), ниспосланным Богом для спасения правоверных и подготовки ко второму пришествию пророка Исы (Иисуса). Махдистское движение требовало возврата к чистоте раннего ислама, воздержания от алкогольных напитков и табака, строгой сегрегации женщин.
Даже после того как Махди объявил джихад, или священную войну, против туркийя, Хартум попрежнему игнорировал Мухаммеда Ахмеда, рассматривая его как обыкновенного религиозного фанатика. И лишь когда его религиозные взгляды трансформировались в осуждение налоговой политики, власти спохватились. Однако попытка схватить и арестовать Махди оказалась неудачной. В августе 1881 г. махдисты одержали первую победу над небольшим отрядом правительственных войск на острове Аба. После этого они совершили длительный поход в Кордофан, где пополнили свои ряды главным образом за счет арабов баггара. Здесь, из своего убежища, Махди обращался с призывами к шейхам религиозных орденов и получил активную поддержку от одних или заверения в нейтралитете от других, за исключением проегипетского тариката хатмийя. Откликнулись и поддержали Махди многие торговцы, шейхи арабских племен и вожди беджа, связанные с торговлей рабами.
40
В начале 1882 г. сторонники Махди (ансары), вооруженные копьями и саблями, взяли верх над 7- тысячной египетской армией в сражении недалеко от эль-Обейда. Восставшим достались богатые трофеи: современные ружья и военная амуниция. Четырехмесячная осада города завершилась полной победой восставших. После этого армия Махди, насчитывавшая уже 30 тыс. человек, нанесла поражение в битве под Шейканом 8-тысячному карательному корпусу, пришедшему на помощь египтянам. Затем войска Махди захватили Дарфур и взяли в плен бывшего австрийского офицера Рудольфа Слатина, находившегося на службе у египетского хедива.
Военные успехи ансаров Махди и восстание беджа на востоке поставили под угрозу пути сообщения с Египтом правительственных гарнизонов в Хартуме, Кассале, Сеннаре, Суакине и на юге страны. Дабы избежать дорогостоящей военной интервенции, британское правительство приказало египтянам покинуть Судан. Гордон, вновь назначенный генерал-губернатором Судана, должен был обеспечить эвакуацию египетских войск, чиновников и всех иностранцев. Однако, прибыв в Хартум в феврале 1884 г. и ознакомившись с ситуацией, Гордон понял, что он не сможет выполнить эту задачу. Он настойчиво просил подкреплений из Египта, но безуспешно. Упустив момент для эвакуации, Гордон, по существу, оказался в западне.
Только широкое общественное движение в поддержку Гордона заставило британского премьера Гладстона отправить для спасения Гордона подкрепление. Однако оно опоздало. 26 января 1885 г. Хартум оказался в руках восставших. Гарнизон был вырезан, Гордон убит, а его голова доставлена в бедуинский шатер Махди. Вскоре пали Кассала и Сеннар. В конце 1885 г. войска Махди начали продвижение в южные районы страны. Во всем Судане только Суакин, усиленный индийскими войсками, и Вади Хальфа на северной границе находились под англо-египетским контролем.
С этого времени, можно считать, в Судане утвердился махдистский режим, или махдийя. Махди подчеркивал, что он не является основателем религиозного ордена, который может быть принят или отвергнут исходя из личных соображений. Это был всеобщий, или универсальный, порядок, который ставит человека перед выбором: либо он должен принять его, либо быть уничтоженным. Махди модифицировал пять столпов ислама, чтобы поддержать догмат, согласно которому лояльность по отношению к нему более существенна, чем истинная вера. К известной мусульманской формуле шахады он добавил «и Мухаммад Ахмад, махди Аллаха и посланник его пророка». Более того, исполнение джихада в его интерпретации заменяло хадж, или паломничество в Мекку, который является священной обязанностью правоверных. Закят (благотворительные взносы) превратился в налог в пользу государства.
Новый правитель Судана отменил все законы, изданные иностранными властями, контракты, долговые обязательства и запретил теологические книги, поскольку они напоминали о владычестве ненавистных турок. По приказу Махди все улемы, толкователи Корана, находились под постоянным контролем, изучение теологии было запрещено, а читать Коран можно было только без толкований. Махди
обосновывал свои реформы и новшества указаниями, полученными им непосредственно от Бога: «Аллах внушил мне бороться против турок, против тех, кто не верит в мой махдизм... Знайте, что я ничего не делаю кроме как по
41
прямому указанию Пророка». Учение Махди и практика махдизма, во многом расходившиеся с традиционным исламом, были враждебно встречены мусульманским духовенством в арабских странах. Спустя шесть месяцев после захвата Хартума Махди умер от сыпного тифа. Власть перешла к его заместителям — трем халифам, избранным Махди. Соперничество между тремя халифами, каждый из которых опирался на людей из своего региона, продолжалось до 1891 г. и, конечно, ослабляло махдистское движение. Опираясь на поддержку арабов баггара, победу над своими соперниками одержал Абдалла ибн ас-Сайд Мухаммед, получивший титул халифа. Многочисленные члены семейства Махди и его религиозные ученики были устранены или ипеснены от руководства.
Махдийя возникла как теократическое государство джихада и управлялась первоначально как военный лагерь. Шариатские суды руководствовались законами ислама и предписаниями Махди, также имевшими силу закона. Укрепив спою власть, халифа завершил создание государственного аппарата. Эмирами провинций, как правило, назначались представители родоплеменной верхушки баггара. Лично халифа управлял богатой провинцией эль-Джазира, в которой ему удалось создать мастерские по производству оружия и поддерживать движение по реке на лодках. Однако былое относительное торговое процветание этого региона ему не удалось восстановить. Немусульманский юг, расположенный в стороне от долины Белого Нила, остался за границами махдистского государства. Новому государству не удалось наладить нормальных отношений и со своими соседями. На протяжении почти всего периода махдийи эти отношения были нссьма напряженными. Это происходило, по всей вероятности, из-за того, что халифа придерживался строгой установки на джихад и насильственное распространение махдистской версии ислама на окружающий мир. Халифа отклонил предложение о союзе против европейцев, исходившее от эфиопского негуса Иоанна IV. Более того, в 1887 г. 60-тысячная суданская армия ансаров вторглась в ' )фиопию, продвинулась до Гондера и захватила много пленных и богатую добычу. Халифа отказался заключить мир с Эфиопией. В марте 1889 г. эфиопские войска под предводительством царя совершили поход на Каллабату. Однако после гибели царя они отступили.
Вэтом же году лучший полководец халифы Абд ар-Рахман ан-Нуджуми вторгся в пределы Египта. Египетские войска под командованием английских офицеров нанесли поражение ансарам в сражении под Тушкой, что положило конец представлению о непобедимости махдистской армии. Попытка махдистов завоевать Экваторию была приостановлена бельгийцами. В 1893 г. итальянцы отбили атаку ансаров под Акордатом (в Эритрее) и принудили их покинуть пределы Эфиопии.
В1896-1898 гг. в результате нескольких успешных экспедиций египетских и английских войск во главе с генералом Гербертом Китченером государство халифы было разгромлено. Решающее сражение произошло 2 сентября 1898 г. у Омдурмана. Сам халифа с небольшим количеством людей спасся бегством в Кордофан, но уже через год был схвачен и убит британцами.
19 января 1899 г. Англия и Египет подписали соглашение о совместном владении (кондоминиум) Суданом, в результате которого страна перешла под фактический контроль Великобритании.
42
Махдийю можно квалифицировать как фундаменталистское, протонационали-стическое и антиколониальное движение, своеобразный образец исламского мессианства. Махдийя как первый опыт суданской государственности способствовала дальнейшей арабизации и исламизации суданского общества, преодолению территориальной раздробленности и формированию общесуданской идентичности.
Несмотря на поражение, махдистское движение оставило глубокий след в современной истории Судана. Махдисты не только разрушили систему турецко-египетского управления, но и внесли в жизнь Судана новый и динамичный религиозный фактор, который возродился в середине XX в. в качестве мощной политической силы. На протяжении первых 20 лет нового англо-египетского режима вспыхивали многочисленные махдистские восстания. Бывшие ансары остались верны идеям махдийи и рассматривали генерал-губернатора Судана Уингейта (1898-1916) как «антихриста» (ад-даджжал). Прямым наследием периода стало религиозное движение Ансар, созданное сыном Махди — Абд арРахманом (1885-1959), и его политическое течение — партия Умма. Сохранилось почтение к семье Махди, а собрание его молитв (ратиб) распространилось во всем Северном Судане.
СИРИЯ
ВПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ АБДУЛ-ХАМИДА II (1876-1908)
Впоследней четверти XIX в. османская Сирия не отставала по темпам социально-экономического развития от анатолийских и балканских вилайетов империи. Прежде всего это проявилось в динамике демографического роста. Так, общая численность населения Сирии за период с 1878 по 1896 г. выросла