были главными целями большинства индусов, что нашло отражение даже в укладе общественной жизни – в варново-кастовым строе и надежде на то, что следующее воплощение будет более счастливым, а если очень постараться, то оно вообще не наступит, и душа окажется в нирване.
Культуры Востока действительно отличались и до сих пор отличаются от западных культур. Эти различия прослеживаются во всех сферах культуры и общественной жизни. Восточные культуры характеризует органичность взаимоотношен й с пр родой, одухотворение и обожествление природы; традиц онал зм, уважен е к традициям и строгое следование им; большая,
чем |
у |
западных |
людей, |
склонность |
к |
|
самопознанию |
и |
|||||
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
самосовершенствован ю – обращенность внутрь себя, а не во вне. Восточный |
|||||||||||||
Счеловек менее чем западный |
ыл склонен к радикальным преобразованиям |
||||||||||||
окружающей |
его |
|
действительности |
(природной |
и |
социальной), |
|||||||
самоусовершенствован |
е, развитие своего внутреннего мира – это занимало |
||||||||||||
восточного человека олше всего. |
|
|
|
|
|
|
|
||||||
Вопросы |
задан я для самоконтроля к главе 1 |
|
|
|
|
||||||||
1. |
|
|
|
А |
|
|
|
|
|||||
Как е пер оды пр нято выделять в рамках первобытной культуры? |
|
||||||||||||
2. |
Охарактеризуйте о щие осо енности первобытной культуры. |
|
|||||||||||
3. |
В чембосо енности перво ытного этапа развития изобразительного |
||||||||||||
искусства? |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
4. |
В |
чем |
осо енности перво ытного этапа развития архитектуры и |
||||||||||
градостроительства? |
|
|
|
Древнего |
|
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
5. |
Охарактеризуйте общие особенности культуры |
ревнего Египта, Китая |
|||||||||||
и Индии. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
6. |
Опишите особенности |
искусства |
и достижения |
научной мысли |
|||||||||
Древнего Египта, Китая и Индии. |
|
И |
|||||||||||
7. |
|
|
|
|
|
|
|
||||||
Охарактеризуйте основные памятники и достижения в области |
|||||||||||||
архитектуры и градостроительства |
|
Египта, |
|
ревней |
ндии, Китая. |
|
|||||||
Античная Греция
Античная культура составляет фундамент европейской культуры и образованности. В центре всей античной культуры стоял человек, культ человека, его природы, его тела, его творчества. Человек воспринимался как венец природы, все в человеке признавалось совершенным. Поэтому греческую культуру называют антропоцентричной.
71
Эпоха античной культуры начинается с образования греческих полисов – городов-государств в Элладе и Малой Азии в начале I тысячелетия до н.э. и завершается падением Римской империи в V в. н.э. В Греции и Риме в эту эпоху активно развивается скотоводство, земледелие, ремесло, торговля, добыча металлов в рудниках. Распадается патриархальная родоплеменная организация. Растет имущественное неравенство семей. Общественная жизнь проходит бурно, в постоянных социальных конфликтах и войнах.
Ант чная культура, являясь особым и целостным социокультурным феноменом, была тем не менее весьма противоречива. В ней совмещалось
чувственное рац ональное, |
|
фатализм и вера |
в себя, |
индивидуализм |
и |
рациональным |
|
|
|
|
|
коллект в зм. Теперь более подробно разберем каждую группу противоречий. |
|||||
СПервое прот воречие |
– противоречие |
между |
чувственным |
и |
|
|
. М фологическое сознание не знает абстракций, оно |
|
оперирует образами, |
чувственно доступным материалом. Даже боги и |
|
|
бА |
|
человеческ е души представляются в нем наблюдаемыми, телесными. Как |
||
греки, так |
мляне лю или всякого рода зрелища. Как известно, римский |
|
плебс требовал «хле а |
зрелищ». Все античное искусство было подчинено |
|
принципу зрел щности. Изделие не считалось законченным, пока ему не придавалась внешняя форма, рассчитанная на чувственно-эстетическое восприятие. Оружие и кухонная утварь покрывались разного рода рисунками. Не случайно из всех видов искусства, наиболее популярным в Античности, была скульптура, – искусство завершенных, чувственно воспринимаемых внешних форм. Чувственное наслаждение вещами, их зримой и осязаемой гармонией, соразмерностью и пропорциональностьюД– вот что, прежде всего, должно было доставлять искусство античному человеку.
Но жизнь античного общества ставила перед людьми проблемы, решать которые нужно было путем логических рассуждений и разума. Авторитет разума, его приоритет перед чувствами становится необходимым условием
иапполонической (как называл их Ницше). ПерваяИбыла связана с культом Диониса (Вакха – бога виноделия). Дионисийское искусство было наполнено буйством страстей, безудержным весельем и мрачным торжеством темных сил. Эта тенденция более выражала себя в музыке и танце. Вторая (апполоническая) тенденция влекла античного человека к светлому, спокойному, к гармонии, порядку, законности, здравому смыслу, умеренности. Данная тенденция нашла большее выражение в литературе и пластическом искусстве. При этом в античном искусстве апполоническая тенденция явно превалирует.
Второе противоречие связано с распространением крайнего фатализма
ипри этом огромной веры в человека, его силы.
Третье противоречие – между социальным и индивидуальным. В процесс формирования древнегреческих полисов, на смену родоплеменным
72
общинам пришло объединение людей по месту поселения. Общественная жизнь в полисе, с одной стороны, вела к усилению социальных связей, а с другой – стимулировала индивидуализацию сознания, выделенность личности из среды как самостоятельного субъекта, имеющего свободу действовать в соответствии с собственными интересами и убеждениями. Полис был единственным местом для античного человека, где он чувствовал себя в безопасности. Поэтому для грека или римлянина не было ничего страшнее,
чем изгнан е з пол |
са |
отнятие звания гражданина. При этом постоянная |
угроза ол гарх ческ |
х |
заговоров заставляла демократическое общество |
подозр тельно относ ться к каждому, кто выделялся из общей массы и |
|||
римского«персона» – л чина, актерская маска). О том, насколько древним |
|||
осмеливался отступать от принятых порядков. Из Афин за инакомыслие и |
|||
Сотход от общепр нятых норм |
ыли изгнаны философы Анаксагор, Протагор, |
||
также скульптор Ф д й |
политик Перикл. |
||
Древн е греки в раннем периоде античности, по-видимому, имели |
|||
смутное представлен е о человеческой личности. В классическом |
|||
древнегреческом языке |
даже |
не ыло понятие «личность» (произошло от |
|
грекам был чужд л чный мир человека как индивидуальности может |
|||
свидетельствовать |
А |
||
х |
скусство. В театре актеры скрывали свои лица под |
||
масками, мысли и чувства персонажей комментировал хор, который заодно |
|
внушал зрителямбкак им стоит относиться к происходящему на сцене. |
|
Греческие изваяния прекрасны, но не индивидуализированы, в отличие от |
|
римских скульптурных портретов, отражающих индивидуальные особенности |
|
реальных людей. В ранних античных скульптурах нет психологизма, не |
|
прорисован зрачок, выражения лиц мало выразительны. |
ревние греки мало |
уделяли внимания происходящему в душе человека. В честь победителей |
|
олимпиад ставились статуи, но в них отражались не индивидуальные черты |
|
атлетов, а идеализированные формы. В целом для |
античной культуры |
3 – 2 го тыс. до н.э. Ее материальная основаИвключала производящее хозяйство, медно-бронзовую металлургию, городские поселения с оборонительными стенами, дворцы. Самый известный был найден на острове Кносс и назван современными археологами дворцом Миноса. менно этот дворец описан в легенде о минотавре. Действительно, кносский дворец напоминает лабиринт, там помещались и залы для состязаний, и мастерские, и другие помещения. Являясь как бы продолжением холма, снаружи дворец представлял собой живописное чередование лестниц и террас. Стены были расписаны фресками с изображениями цветов, боев с быками, юношей и девушек. Примерно в 1450 г. до н.э. на Крит вторглись ахейские племена. Новый центр был перенесен на материковую часть в город Микены. Там тоже строились дворцы, но из-за более сурового климата они были более массивными, в них было меньше окон и террас.
характерно преобладание общественного над личным. |
|
|
|||
Греческая |
культура |
формировалась |
на |
основе |
нескольких |
|
|
Д |
|||
предшествующих культур. Крито-микенская цивилизация возникла на рубеже |
|||||
73
Собственно греческая культура качественно определилась лишь к VIII в. до н.э. Выделяют следующие периоды: гомеровская Греция (XI – VIII вв. до н.э.); архаическая Греция (VII – VI вв. до н.э.); классическая Греция (V – три четверти IV-го вв. до н.э.); эллинизм (IV – I вв. до н.э.).
амые выдающиеся культурные достижения гомеровского периода – поэмы «Илиада» и «Одиссея». Хотя они рассказывают о событиях Троянской войны (событиях более ранних, относящихся к крито-микенскому периоду),
но переносят |
х на более позднюю, современную автору почву. Других |
|||
памятн ков этого пер ода сохранилось мало, |
так как основными материалами |
|||
была гл на |
необожженный кирпич, которые не сохранились до наших дней. |
|||
Гомеровск й пер од был бесписьменным. Его произведения передавались в |
||||
Сустной трад ц |
ыли записаны в эпоху архаики. |
|||
Пер од арха ки – время колонизации, освоения греками побережий |
||||
редиземного, Черного |
Мраморного морей. В период архаики происходит |
|||
него властьглубокую, Уран заключил их в |
пропасть, но они вырвались и |
|||
формирован е пол са |
– города-государства. Наиболее крупными были |
|||
Афиныи, Спарта, Кор нф, Аргос, Фивы. К архаическому периоду в основном сформ ровал сь рел г озные мифологические представления греков. Они считали, что первоначально существовал Хаос, из которого выделилась Земля (Гея) и подземный м Аидур (Тартар). Земля родила сына Урана (небо). Вторым поколением были дети Урана и Геи – титаны. Боясь, что дети отнимут у
свергли его. Один из титанов Кронос (время) воцарился над миром. Его в свою очередь сместил его младший сын Зевс (бог грома, дождей и молний).
Д |
|
Зевс был верховным богом. Его жена Гера стала покровительницей брака. |
|
Посейдон (брат Зевса) получил море, брату |
досталось подземное |
царство. Сын Зевса Апполон стал богом света и поэзии, его обычно изображали в сопровождении девяти муз. фродита стала богиней любви, Гефест – бог кузнечного дела, рес – бог войны, Афина – богиня мудрости
(покровительница ткачества), |
И |
Артемида – богиня Луны, покровительница |
диких зверей и беременных женщин. Кроме того, в Греции почитались более мелкие божества – нимфы, сатиры, дриады.
Боги взаимодействуют с людьми, опекая их или наказывая. Они не дают человеку целеполагающих программ нравственного совершенствования, но внимательно следят за соблюдением законов установленной ими морали. Человек должен чтить богов, принося им жертвы, и жить по законам мудрости и справедливости. Между людьми и богами в греческой космологии стоят герои – личности, имеющие человеческую природу и наделенные (от одного из родителей) божественной физической мощью. Герои вступают в битву за род человеческий, сражаются с чудовищами, войсками неприятеля и т.д. Исследователи мифологии указывают на возможные пути появления у греков культа героев – их реальные прототипы в раннеархаические времена (Геракл, Персей) общественная память могла возвысить до уровня богов.
Праздники. Ритуальные восхваления многочисленных богов или торжества в память об исторических датах входили в ежегодный цикл
74
сакральных мероприятий общегреческого масштаба. Обеты жертвоприношений и исполнение гимнов божествам на праздниках дополнялись у греков учреждаемыми для увеселения народа соревнованиями по музыке, гимнастике, искусству управления колесницей, бегу, борьбе, метанию диска, известнейшие из которых с VIII в. до н.э. были посвящены Зевсу Олимпийскому.
Некоторые праздники, несмотря на их массовый характер и порой внешне вульгарный характер, являлись, по сути, мистериями высокого порядка, участвуя в которых, человек в течение нескольких дней переживал
трепет «посвящен я» в тайну богов. В знаменитых элевсинских мистериях, |
|||
оглушительныхзвуках флейт, там уринов, тарелок, перекрывавших шумом |
|||
например, образы, с мволизирующие космологический круговорот, несли в |
|||
Ссебе идеи возможности предуготовленной при жизни лучшей доли в |
|||
подземелье А да для |
ессмертной человеческой души. |
||
Д он с йск е м стерии. Бог виноделия – Дионис –пользовался особой |
|||
бА |
|||
популярностью. Праздн ки греков в честь Диониса порой перерастали в |
|||
неуправляемые орг |
, выражавшиеся в |
иступленных плясках вакханок, |
|
человеческ е кр ки. Во время этих праздников вырывались на волю все |
|||
бессознательные пр |
родные человеческие инстинкты – впадая в транс, люди |
||
совершали прежде немыслимые для них |
поступки. В отдельных полисах |
||
дионисийский культ имел |
олее упорядоченные формы в виде факельных |
||
шествий с принесением |
огу в жертву его любимцев – козлов или |
||
общественных соревнований, среди которых особо выделялись музыкальные состязания одетых в козлиные шкурыДактеров. Афиняне, для большей зрелищности действа, в VI в. до н.э. стали использовать в них и актера, изображавшего Диониса или какого-либо другого мифического персонажа. Именно Дионисийские мистерии явили на свет такое явление культуры и искусства, как театр. Научившись у фракийцев искусству алфавитного письма, греки усовершенствуют его, введя буквыИ, обозначающие гласные звуки. Таким образом, они получают возможность записывать и накапливать исторические, географические, астрономические и иные сведения, собирать наблюдения, касающиеся явлений природы, технических изобретений, нравов и обычаев людей. Необходимость поддерживать порядок в государстве потребовал перейти от неписаных законов и обычаев к четким и упорядоченным кодексам законов. Публичная политическая жизнь стимулировала развитие ораторского мастерства.
Начало классического периода ознаменовали Греко-персидские войны (500 – 449 гг. до н.э.), окончившиеся для греков победой. В этот период жили
философы Демокрит и Сократ, врач Гиппократ, прославивший греческую медицину. В литературе основными жанрами были трагедия и комедия. В это время творили Эсхил, Софокл, Аристофан. В V в. активно развивается историография, что связано с именами Геродота и Фукидида. Классический период – расцвет греческого полиса – особого феномена греческой культуры.
75