Материал: 2117

С IV в. до н.э. – начало упадка полисной системы. В этот период распространяется философия Платона (427 – 347 гг. до н.э.) и Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.), которые систематизировали предшествующие философские рассуждения. Основной темой для рассуждений стал вопрос: что первично – материя или сознание? Платон первичным считал мир вечных, неизменных и самостоятельных идей, вещи – лишь их отражение. У Аристотеля – материя – потенция вещей, первичный материал, превращает материю з возможности в действительность – форма (чистые формы – идеальные сущности).

преданию, этрусское господство кончилось в Риме в 510 г. до н.э., когда был свергнут последний царь Тарквиний Гордый и установлена Республика.

Вообще в истории Рима принято выделять следующие периоды:

монархический – с VIII по VI в. до н.э.; республиканский – с VI по I в. до н.э.;

имперский – с I в. до н.э. по V в. н.э. Разгром Империи германскими варварами номинально не прервал процесс жизнедеятельности ревнего Рима – его византийская часть существовала вплоть до 1453 г., пока турки не захватили Костантинополь. Однако считается, что это история совершенно другого государства.

Важнейшей культурной новацией римской культуры является развитие

ассоциировался с Зевсом, Нептун – с Посейдоном, Юнона – с Герой, Минерва – с Афиной, Церера – с Деметрой, Венера – с Афродитой, Вулкан – с Гефестом, Меркурий – с Гермесом. Собственно италийского происхождения был двуликий Янус и мелкие домашние боги Лары, Гении и Пенаты. Кроме того, римляне персонифицировали и общественные явления, такие как Фортуна (удача), Виктория (победа).

Христианство возникнув в I в. н.э., быстро распространилось в многонациональной Римской империи. Многих бедных и обездоленных привлекали идеи воздаяния в будущей небесной жизни, идеи равенства перед господом и т.д. Сходившиеся вместе христиане называли друг друга «братьями» и «сестрами», читали вслух появившиеся тексты жизнеописаний Иисуса (греч. - Евангелие), молились и проводили общественные трапезы по образцу зафиксированной в Евангелии картины «тайной вечери».

76

В эпоху римской Античности достигает расцвета ораторское искусство

(Цицерон, Юлий Цезарь), художественная проза (Петроний, Апулей), поэзия (Катулл, Гораций, Овидий), историческая наука (Тацит, Плутарх),

естествознание (Плиний старший).

В эпоху империи (1 в. до н.э. – 2 в. н.э.) среди римской знати распространяется такое философское учение, как стоицизм, основным представителем которого были поэт, воспитатель императора Нерона Сенека и

считается водоразделом между Древним миром и эпохой Средневековья.

В заключен е можно отметить, что во многом специфичность черт римской культуры можно о ъяснить спецификой государственного устройства Р ма. Культура Рима ыла военизированной и политизированной, в ней господствовал дух практицизма и закона, главными добродетелями считалась успешная политическая или военная деятельность. Если Греция в период расцвета – Респу лика, то Рим – империя. Если в Греции человек – мерило всех вещей, в Римской империи – он песчинка. Поэтому не случайно,

Храм, который находился всегда на возвышении, по некоторым предположениям, служил моделью священной рощи. В Древней Греции родились такие архитектурные стили, как дорический, ионический и коринфский ордеры. Колонны наиболее древнего дорического ордера были лишены базы и напоминали деревья. Причем дорическая колонна считалась символом мужчины, ионическая – женщины, коринфская – девушки, несущей корзину. Действительно, в храмах дорические колонны иногда заменялись куросами, а ионические корами. Поскольку храм считался жилищем божества, его главное помещение копировало главный зал царского дворца и было прямоугольным.

Классический период — время расцвета греческой скульптуры. Идеал красоты и здорового тела распространялся и в жизни. Греки занимались гимнастикой, следили за личной гигиеной, делали прически. Основным видом живописи была вазовая роспись.

77

Древний Рим

Ведущая роль в римском искусстве принадлежала архитектуре. Архитектура Рима использовала эллинские формы, но отличалась от греческой гигантизмом, который вообще был свойственным имперским масштабам и амбициям. Наиболее грандиозными являются общественные сооружения: храмы, форумы, базилики, термы, акведуки, триумфальные арки, амфитеатры (из последних наиболее известен Колизей, вмещавший 50 тыс. зрителей).

самостоятельную о ласть культуры. В нем возникают и дифференцируются друг от друга осо ые в ды – архитектура, скульптура, лирическая поэзия, драма, театр. Первые одиночные статуи куросы (мужские статуи) и коры (женские статуи) появляются в период архаики. Главными элементами градостроительной структуры ыли акрополь (святилище) и агора (торговый город, базар).

Рим Д

Римские скульпторы и художники также следуют греческим образцам, только развивают искусство реалистичного портретирования. Портреты писались красками на растертом воске. Культура Рима более персоналистична и психологична. Здесь расцветает искусство скульптурного портрета. Акцент

1.Какие периоды принято выделять в рамкахИэпохи Античности?

2.Охарактеризуйте общие особенности античной культуры.

3.В чем особенности античного этапа развития изобразительного искусства?

4.В чем общие особенности развития архитектуры и градостроительства

вэпоху Античности?

5.Охарактеризуйте особенности развития архитектуры и градостроительства в Древней Греции.

6.Назовите типы древнегреческих храмов.

78

7. Назовите типы и структурные элементы греческой ордерной системы. 8. Охарактеризуйте особенности развития архитектуры и

градостроительства в Древнем Риме.

9. Назовите типы древнеримских храмов.

10. Назовите типы и структурные элементы римской ордерной системы. 11. Какие новые типы сооружений появились в Древнем Риме?

12. Какие типы градостроительных систем появились в Греции? 13. Как е т пы градостроительных систем появились в Риме?

культуры.

Первая из них – традиции греко-римской культуры. Они сохранялись в немногих культурных центрах: в античных храмах, библиотеках и художественных мастерских. Среди приверженцев этих сил были высокообразованные люди, но их былоДнемного, и они не могли родить новые идеи, способные завоевать широкое признание.

Второй силой были варвары – различные народы, населяющие провинции Римской империи и вторгшиеся в нее извне. Они были воинственны и свирепы. Идеалы античного мира были им чужды и непонятны. Духовный мир варварских племен был слишком примитивенИхи беден и не мог противостоять более развитым культурным формам, которые нес Рим. Хотя варвары составляли вначале небольшой процент населения Римской империи, их порядки существенно отличались от римских. Они избегали городов и селились в укрепленных поместьях, из которых потом вырастали замки.

верования и мифы по ряду моментов совпадали с христианством. Наверное этим можно объяснить, что христианство так быстро прижилось. Загробный мир распадался у них на подземное царство (Хель) и заоблачное царство (Вальгала) – куда попадали воины, умершие с оружием в руках. В Вальгале царствовал Один (Вотан) – предводитель охоты, душ мертвых воинов, под его началом находились и девы-воительницы Валькирии, распределявшие на полях сражений победы и поражения. Вместе с другими богами Один оживил деревянные прообразы первых людей.

Христианство было третьей и самой могущественной силой. Оно являло собой свежую струю в культуре. Кроме того, ко времени, когда рухнула Римская империя, христианство уже имело централизованную церковную

79

организацию, объединяющую всех христиан. При поддержке светских властей церковь сумела сосредоточить в своих руках немалое богатство (до 1/3 всех земельных угодий). Важно отметить, что были существенные различия между восточной и западной церквями. Поводом для окончательного разрыва, произошедшего в 1054 г., стал спор о происхождении Духа Святого. Восточная церковь признала его происхождение только от Бога Отца, а Западная от Бога Отца и Бога Сына. Римская католическая церковь, в отличие от восточной, была более независима от государства. Наоборот, она часто выступала арб тром в спорах между государствами и королями, была крупнейш м ф нансовым центром мира. Активно вела экономическую деятельность.

СГлавная черта средневековой культуры – ее религиозность. Христианство было не просто религией, но фундаментом, на котором

системадаже людей образованных, не говоря уже об основной массе населения. Вся я мела религиозный характер. Школы существовали

главным образом при монастырях. Лишь в XII в. появляются первые

покоилось все здан е средневековой культуры. Следствием этого был расцвет иррационалобразованзма м ст ки, которому способствовал низкий уровень знаний

В 1160 г. была открыта Сор онна. В них, кроме богословского, открываются юридический и медицинский факультеты. Преподавание всюду велось только

универс теты. ОксфордскийАыл открыт в 1167 г., чуть позднее в Кембридже.

на латыни, знание латыни ыло синонимом грамотности. Книги были

рукописными и очень дорогими. В университетских аудиториях их запирали в железный футляр, прикованный цепьюДк кафедре. Лектор отпирал книгу ключом и читал (слово лектор по латыни означало – чтец), студенты хором повторяли текст, стараясь запомнить его наизусть. Лишь когда было изобретено книгопечатание, образование стало принимать более светский характер и образованных людей стало больше. Философия и наука были под строгим контролем: соответствие их содержанияИхристианскому вероучению являлось обязательным. Нарушители объявлялись еретиками и строго карались. Средневековое искусство практически целиком было направлено на религиозные нужды. Развивалось мастерство иконописи, в живописи и скульптуре господствовали религиозные сюжеты, активно велось храмовое строительство. По подсчетам исследователей, из рассмотренных ими более 100 тысяч скульптур и картин, созданных с X – XIII вв., только 10% имело светский характер, а в XIII в. 97% было посвящено религиозной тематике.

Вторая черта – традиционализм, обращенность в прошлое.

Новаторство в любой сфере считалось проявлением гордыни, отступление от старины – отступлением от истины.

Третья черта – каноничность, догматизм16 – опора на труды отцов церкви, полное отсутствие их критического восприятия. Средневековый человек был склонен руководствоваться в жизни не столько логическими

16 (Приложение 3).

80