Материал: 2117

крестьянском доме. Терем — верхнее, светлое помещение в жилом доме (светелка).

Русское зодчество богато различными видами кровель, такими как: двускатная, двускатаная с полицами, восьмискатная, бочка, крещатая бочка, шатер на крещатой бочке, колпак, кровли крыли или тесом или лемехом (мелкие дощечки - чашуйки), бочка — форма покрытия в виде двух округлых скатов, сходящихся вверху под конек, крещатая бочка — покрытие четвер ковых срубов в виде двух бочек, соединенных под прямым углом, шатер — крутое многоскатное или коническое покрытие, несущими элементами безгвоздевой кровли были слеги — горизонтально положенные

Восьмер ковая. В основе восьмерик (восьмигранный сруб), что позволяло делать к основному о ъему четыре прируба. Прируб — сруб, примыкающий к основному. Такие церкви покрывались шатровым покрытием. С конца XII в. стали строиться многошатровые храмы. В основе

завершающиеся несколькими уменьшающимися срубами, поставленными друг на друга.

восьмерик. Северный и южный прирубы увенчаны шатрами, вторящими основному. В XII – XVIII вв. Драспространились ярусные храмы,

В соответствии с канонической схемой в основе церкви простейшего типа лежит сочетание трех срубов (клетей): большего, центрального – для самой

церкви и двух меньших для притвора – сеней наИзапад и алтаря (апсиды) – на

восток. Каждый сруб перекрывался двускатной клинчатой кровлей с главой и крестом. Такой тип храма носил название клетского (церковь Лазаря из Муромского монастыря на восточном берегу Онежского озера (ныне – в музее «Кижи»), срубленная в XVI в.

К клетскому типу церквей относятся также Георгиевская церковь в селе Юксовичи (Подпорожский район Ленинградской области), срубленная в первой половине XVI в., и церковь на сваях-столбах из села Спас – Вёжи Костромской области, срубленная в 1628 г. (ныне в музее деревянного зодчества на территории Ипатьевского монастыря под Костромой).

Необходимость увеличения площади храмов привела к появлению новых плановых приемов, позволяющих расширить площадь при сохранении длины бревен. Так появились церкви, рубленые восьмериком. Эта форма, значительно увеличивая площадь, позволяла с двух противоположных сторон прирубать четверики притвора и алтаря (апсиды), а с двух других – прирубы (приделы). В результате родилась восьмериковая церковь с четырьмя

186

прирубами, или, как называли ее в старину, – «круглая о двадцати стенах». Прототипом таких церквей были многогранные дозорные башни – вежи. Логика перекрытия восьмистенных срубов привела к появлению шатра. Исторические документы указывают на существование столпообразных деревянных церквей, крытых шатром, уже в XII в. В них олицетворялись и устремленность вверх, к Богу, и воплощение мечты о высоте как идеале красоты, они являлись четкими ориентирами, по которым издалека узнавалось селение. Шатровых храмов-башен сохранилось немного. Наиболее древняя из

тремя крыльцамибежит. От нее взгляд по ступеням – ярусам бочеккокошников, подхватывается вертикалью шатра и устремляется вверх, к Богу.

другую бочками. Верхние из них примыкают к стенам восьмерика и повторяют кокошники. Внизу с трех сторон к церкви примыкает галерея с

в селе Селецкое на рекеАЕмце (Холмогорский район Архангельской области), срубленной в 1673 г. восьмериком с четырьмя прирубами, южный и северный

С конца XVII в. начали строиться многошатровые храмы. Это придало им

плане сруб и завершался одной Длибо (после запрета одноглавия) пятью главами. Сохранились они в бассейне р.Онеги, на Поморском и Карельском

еще большую живописность и выразительность. Так, в Воскресенской церкви

прирубы увенчаны шатрами, вторящими основному.

В XVII в. появилась еще одна форма завершения храмов – кубоватая,

Также на Руси возводились многоглавыеИцеркви. Русские летописи отмечают, что такими были Новгородская София «О 13 версех» (срублена в 989 г., сгорела в 1045 г.) и Киевская София, сгоревшая в 1017 г. и восстановленная уже в камне тоже 13-главой. До наших дней сохранились храмы второй половины XVII в. В кубоватых церквах увеличение числа глав до 9 достигалось постановкой еще четырех глав на бочки, врубленные в куб с четырех сторон, как, например, в Никольской церкви (1678) села Бережная Дуброва на реке Онеге (Плесецкий район Архангельской области) или во Владимирской церкви на той же реке. Последним этапом развития храмового зодчества стали многоглавые храмы, в основе объемного построения которых

очень устойчивая при ветровых нагрузках. Куб обычно венчал квадратный в

берегах Белого моря. В XVII–XVIII вв. распространились ярусные храмы, завершавшиеся несколькими уменьшенными срубами, поставленными друга на друга.

187

лежит ярусный принцип. Характерный вариант многоглавого венчания восьмерика, стоящего на четверике, представляет Покровская церковь (1764) Кижского погоста (Медвежьегорского района Карелии) – одного из древнейших поселений Заонежья. На кровле восьмерика расположены девять небольших восьмериков, несущих главы.

С(кирпичное) стро тельство. Широко стали применяться новые виды

В зодчестве на протяжении XVII в. произошли большие изменения. Хотя основным строительным материалом осталось дерево, но по сравнению с

предыдущ м временем значительно большее развитие получило каменное

строительных матер алов: многоцветные изразцы, фигурный кирпич, преобладалибелокаменные детали. Многие постройки возводились мастерами Приказа каменных дел (образован в конце XVI в.). В деревянном церковном зодчестве

шатровые здания. Строили также ярусные церкви. В целом деревянное зодчество спытывало обратное влияние каменной архитектуры. Несмотря набАпопытку патриарха Никона запретить строительство каменных шатровых храмов, этот т п стал преобладающим в церковной архитектуре. В Москве возводятся церковь Рождества в Путинках, церковь Троицы в Никитн ках. В Алексеевском монастыре Успенская церковь, имеющая три шатра, в Тро це-Серг евом монастыре – церковь Зосимы и Савватия. Возводятся храмы в Вязьме, в селе Остров (под Москвой), в Муроме и Устюге. Все они отличались, как правило, богатым архитектурным убранством и орнаментикой, придающим зданиям нарядность.

2.3. Изобразительное искусствоДКиевской Руси. Иконопись. Фрески

Искусство Киевской Руси было связано с религией и содержанием, и формой для него, как и для всякого средневекового искусства, характерно следование канону (использование устойчивогоИнабора сюжетов, типов изображения и композиционных схем, освященных вековой традицией). Интересно, что истинным творцом произведений признавался Бог, художник лишь был исполнителем его замысла (возможно, поэтому имена многих русских мастеров остались «за кадром» истории русского искусства).

В ряду изобразительных искусств Киевской Руси первое место принадлежит монументальной живописи – мозаике30 и фреске31. Систему росписи храмов русские мастера восприняли от византийцев, и народное искусство повлияло на древнерусскую живопись. Росписи храма должны были передать основные положения христианского вероучения, служить своеобразным «евангелием для неграмотных». Мозаики покрывали наиболее важную в символическом смысле и наиболее освещенную часть храма –

30Мозаика – изображение, выполненное из цветных камней, смальты (разноцветных кусочков непрозрачных стеклянных сплавов, керамических плиток и т.п.), крепящихся на слое цемента или мастики.

31Фреска – живопись водяными красками по свежей штукатурке.

188

центральный купол, подкупольное пространство, алтарь. Остальная часть храма украшена фресками (сцены из жизни Христа, Богоматери, изображения проповедников, мучеников и др.).

Большое место в русском искусстве того времени занимала иконопись32. Православная церковь никогда не допускала писания икон с живых людей или по воображению художника и требовала четкого соблюдения иконописного канона, который закреплял те особенности иконописных изображений,

1.К какому времениАотносится формирование древнерусской народности? Д

2.Какие группы племен приняли участие в формировании древнерусской народности?

3.На какой территории складывалась древнерусская народность?

4.Какие племенные союзы входили в состав древнерусской народности?

5.Какие из современных народов имеютИобщие корни с русским народом?

6.Как и когда происходило формирование русской государственности?

7.Каков был хозяйственный уклад древних славян?

8.Что такое язычество? Чем характеризуется язычество как тип верований и особое миропонимание?

9.Какие божества составляли языческий пантеон древних славян? Какие из них были главными?

10.Какие периоды принято выделять в истории языческой традиции древних славян?

11.Какие вы знаете языческие праздники?

12.Как языческие традиции отразились в устном народном творчестве?

13.Как и когда была крещена Русь?

32 Икона – (от греч.) – изображение, образ.

189

14. Почему в определенный период времени язычество перестало удовлетворять потребностям развития русской государственности? В чем состояло преимущество монотеистических религий перед язычеством в деле укрепления государственности?

Какиеыличерты отл чали л тературу этого времени?

22. Как е черты присуще архитектуре киевского периода? Какие наиболее звестные памятники архитектуры были созданы в это время?

23.Как е в ды зо разительного искусства существовали в Киевской Руси? Кратко охарактеризуйте каждый из них.

24.Охарактеризуйте фреску как вид изобразительного искусства.

25.Охарактеризуйте мозаику как вид изобразительного искусства.

Глава 3. КУЛЬТУРАбАИ ИСКУССТВО РОССИИ ПЕРИО А ФЕОДАЛЬНОЙ

РАЗДРОБЛЕННОСТИ И МОСКОВСКОЙ РУСИ

(презентация 46, 47, 48, 49)

особенностями экономического и политическогоИразвития (ВладимироСуздальское княжество, Новгородская республика и др.). С падением политического значения уменьшилась и интегрирующая роль Киева в области культуры. Единый историко-культурный процесс разделился на несколько потоков, возникли самостоятельные художественные школы, связанные с региональными бытовыми и художественными традициями. В каждой формировались собственные эстетические идеалы, утверждалось собственное понимание красоты. При этом не ослабевало сознание исконного единства Руси. В период политической раздробленности именно культура (письменность, религия, общность воззрений, канонов в литературе и музыке) позволила сохраниться единой национальной цельности и дала возможность возникнуть новому государству – Московской Руси, не позволила различным княжествам распасться на совершенно самостоятельные государства.

190