Материал: 2117

в своем развитии четыре основные стадии. Первый период – самый длинный (1000 лет), когда происходит формирование собственного языка, мифов, мировоззрения, быта. Второй период – период цивилизации – период государственной организации и политической независимости. Третий период

– период плодоношения, где культурно-творческие силы проявляют себя во всех сферах, в создании философских, религиозных, государственно-правовых систем. Это самый короткий период. Четвертый период – застой и крушение цивилизац . В данный период происходит истощение творческой деятельности, наступает период апатии и отчаяния (как в Римской империи)

искусстве, сем тская – в религии, римская – в государственно-правовой сфере.

идеи Дан левского превратил его теорию в гимн Православия и русского самодержав я. У него все государственные организмы проходят три стадии: первичной простоты, цветущей сложности и вторичного смесительного упрощения. Каждый цикл охватывает 1000 – 1200 лет. Западной культуре К.Н. Леонтьев противопоставляет византизм, нашедший наибольшее развитие в русской православной культуре.

Освальд Шпенглер (1880 – 1936)Дписал: «Вместо монотонной картины линейно образной истории…я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они привязаны на всем протяжении своего существования, и каждая налагает на свой материал – человечество – свою собственную форму, и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственнаяИжизнь, желания, чувствования и, наконец, своя собственная смерть»10. Шпенглер выдвинул положение о том, что история культуры представляет собой смену несходных между собой цивилизаций, каждая из которых проходит через последовательный набор обязательных стадий. При этом у Шпенглера было особое понимание одновременности культур. Он сравнивал не по естественноисторическому времени, а по переживанию той или иной культурой особого периода ее собственного развития. Этих периодов он выделял четыре: осень, зима, весна, лето. Весна культуры описывается Шпенглером как пробуждение окутанной снами души. Весна связана с рождением мира, с чувством мирового страха и тоски, с возникновением мистико-метафизического взгляда на мир. С этой точки зрения для Шпенглера оказываются одновременными Веды и античная мифология, арийские героические сказания и западные легенды о святых. Лето культур связывается

10 Цит. По кн.: Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. – М., 1994. – С.164.

31

с созреванием сознательности, возникновением гражданско-городского сословия, что находит выражение в возникновении философского мышления. Осень культур связана с деятельностью интеллигенции больших городов. Здесь интеллектуально-творческая деятельность достигает кульминации. Зима

– начало космополитической цивилизации, истощение душевно-творческой силы. реди черт этой эпохи Шпенглер выделял утилитарность и материализм мышления, культ науки, пользы и счастья.

СТойнби (1889 – 1975), который стремился осмыслить развитие человечества в духе круговорота ц в л заций. Он выделял 21 (позднее 26) цивилизаций, среди которых западная, православно-христианские (2), иранская, арабская, хеттская, эл ннская, ндуистская, индийская, дальневосточная, мексиканская, майя, ег петская, юкатанская и др. По его мнению, генезис цивилизаций нельзя объясн ть ни расовым фактором, ни географической средой. Цивил зац бАя возн кает в результате комбинации двух условий: наличия в

Идеи Шпенглера нашли продолжение в работах Арнольда Джозефа

слишкомданном обществе творческого меньшинства и природной среды, которая не вражде на не слишком благоприятна. Механизм рождения

цивилизац таков: среда рождает вызов, на который творческое

меньш нство отвечает, в результате этого идет развитие и возникает цивилизация. Причем этот процесс «вызовов – ответов» должен быть постоянным, если этот процесс прерывается, цивилизация заканчивает свое существование. Рост цивилизации состоит в прогрессивном аккумулировании внутреннего самовыражения, развитие цивилизации – это накопление ценностей данного общества и переходДк более сложным и возвышенным формам религиозного сознания и культуры. Растущая цивилизация – это единство, где за творческим меньшинством свободно следует, подражая, большинство – внутренний и внешний (соседи-варвары) пролетариат. В таком обществе нет братоубийственных схваток, застывших различий.

На вопрос, почему цивилизации гибнут, ИТойнби отвечал, что упадок нельзя объяснить упадком техники и технологии, приписать космической необходимости, объяснить географическим или расовым фактором, натиском внешнего врага. Главное различие между процессом роста и разложения состоит в том, что в фазе роста цивилизация успешно отвечает на вызовы среды, а в стадии разложения ей не удается найти правильный ответ. При росте вызовы и ответы все время меняются, а при разложении вызов среды находится без ответа. И этому есть несколько причин. Во-первых, это объясняется упадком творческого потенциала меньшинства, во-вторых, ответным ослаблением подражания большинства меньшинству, в-третьих, утратой социального единства. Когда в истории какого-либо общества творческое меньшинство вырождается в господствующее меньшинство и пытается удержать силой свое положение, которого более не заслуживает, это влечет за собой фатальное изменение характера правящего слоя и возникновение классовой борьбы. Фаза упадка распадается на три периода: надлом, разложение цивилизации и исчезновение. Между этими этапами

32

может пройти несколько столетий. Причиной утери творческим меньшинством своих качеств, по мнению Тойнби, является беспечность и успокоенность результатами.

Первоначально Тойнби рассматривал историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся цивилизаций, мало связанных друг с другом, каждая из которых проходит одинаковый набор стадий от подъема к надлому, распаду и гибели. Позднее он пересмотрел эти взгляды и пришел к заключен ю, что все известные культуры (цивилизации), питаемые мировыми рел г ями (христианством, исламом, буддизмом), – ветви одного

научные и бтехнологические изо ретения, этика, право, политика, семейные отношения, экономика, политические конфликты, тип исторической личности,

формы свободы, государственное управление, мировоззрение.

Исходя из двойственной природы человека как существа чувствующего и

мыслящего Сорокин выделял три стадииДцикла (или три типа культуры), после

чего цикл начинается заново. Первая – сенсуальная (чувственная) стадия характеризуется тем, что люди для подтверждения правильности своих действий обращаются к уровню чувственных переживаний. Доминирует чувственное восприятие действительности с преимущественно утилитарной и

гедонистической точки зрения. Вторая стадияИ– идеациональная –

преобладают некие духовные ценности, поклонение Абсолюту, Богу, дее. Третья – идеалистическая – совмещает черты первых двух. Чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой, эмпирическое познание – интуицией.

Своеобразие каждого из выделенных типов воплощается в праве, искусстве, религии и др. Их смены обычно сопровождаются революциями и войнами. При этом в разных сферах эти закономерности имеют свои особенности. В сфере семейных связей происходит движение от договорнопринудительных отношений к более свободным. Сфера экономики характеризуется темпом роста и спада активности, связанной с производством, потреблением и распределением услуг.

Периодом расцвета чувственной культуры он, например, считал грекоримскую цивилизацию. К идеационному типу относил раннесредневековую культуру Европы, а к идеалистическому – культуру Возрождения. Современную культуру считал высшим проявлением развития чувственной

33

культуры. По его мнению, современная культура слишком устремлена к чувственному наслаждению и потребительству. По его мнению, это связано с чрезмерным развитием материалистической идеологии и экспериментальной науки в ущерб духовным ценностям.

Таким образом, можно заключить, что концепция социокультурных циклов базируется на признании правомерности и самодостаточности эмпирически существующего многообразия социокультурных систем. Такой подход можно назвать культурно-плюралистическим. В то же время

этих рамок история делится на четыре периода: доистория (первобытное общество), древние культуры, период осевого времени и технический век (расцвет которого мы на людаем). Доистория – создание человека и его основных биологических свойств, накопление навыков и первичных духовных

ценностей. По его мнению, человечествоДимеет единые истоки и единый путь.

Древние культуры возникли практически одновременно (разница в век или два, по его мнению, совсем не существенна). Начало оси мировой истории им относится к 500 г. до н.э. (между 800 и 200 г. до н.э.). Это время – необычайный взлет духовной культуры. Все новое, созданное в это время,

сводится к тому, что человек осознает бытие в целомИ, осознает самого себя и

свои границы. Перед человеком открывается весь ужас мира и его беспомощность, но осознав свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самопознания и в ясности трансцендентного мира.

Любая эпоха расцвета заканчивается кризисом и поиском того главного, что способно возвратить утраченный смысл существования общества. Первый кризис был ознаменован разрушением национальных культур и созданием первых империй. Сначала национальные культуры просто перемешиваются и как бы растворяются в рамках общей имперской культуры, но затем как ответ на вызов духовной пустоты рождаются мировые религии – появляются Библия, Коран, Бхагавагита. Можно было ничего, кроме одной из этих книг, не читать. В этих книгах заключалось все, что могло дать смысл жизни.

«Осевое время», по Ясперсу, знаменует собой исчезновение великих культур древности, оно растворяет, вбирает их в себя. Люди и народы, оставшиеся вне сферы осевого времени, либо остались в стороне от

34

магистральной дороги развития (пример – некоторые народы центральной Африки), либо прекратили свое существование с того момента, как соприкоснулись с одним из центров культур «осевого времени». Но не все достижения великих культур погибают. Так, монументальность в религии и авторитарность государственных образований, известные Древнему миру, были целиком восприняты Римской империей. Тем не менее в эпоху «осевого времени» национальные культуры теряют свою самобытность и примыкают к общему разв т ю. Как мы уже говорили, историю Ясперс делил на четыре периода. Так вот для первых двух, по его мнению, имеет смысл говорить о

зрения теор с стем. Она признается динамично развивающейся системой. Для разв вающлюбыехся с стем характерны смены состояний устойчивости и

состояния. Эволюционный подход в современной науке приобретает в известной мере универсальное значение. При этом утверждается, что включение случайности в структуру эволюции, изучаемой в рамках системного подхода, приводит к олее глубокому ее пониманию как фактора, придающего черты неповторимостиДэволюционным процессам.

Каким образом выбирается путь развития истории и культуры? Случайно? С одной стороны да, с другой – нет. На этот счет интересные размышления предлагают В.С. Жидков и К.Б. Соколов. По мнению авторов, существует две основные стадии историко-культурного развития, попеременно сменяющих друг друга. В первойИиз них, названной ими «дарвиновским периодом развития», столкнуть исторический процесс со стационарной траектории не по плечу никакой, пусть даже и мощной силе. Однако, попадая на распутье («квазидарвиновский период»), история становится рукотворной в том смысле, что ее дальнейшее развитие приобретает авторский характер, оказывается связанный с личностью или социальной группой. Ярким примером такой точки перепутья в истории России может служить 1917 г. По мнению К.С. Жидкова К.С. и К.Б. Соколова, «всякий раз за такой случайностью угадывается, во-первых, некий исторический персонаж или группа лиц, оказавший на историческом распутье свое направляющее воздействие на систему, и, во-вторых, реализованный выбор всегда обусловлен внутренними (генетическими) закономерностями эволюции системы, то есть выбор осуществляется в сфере возможных состояний системы»11.

11 Жидков В.С., Соколов К.Б. Культурная политика России. – М., 2001. – С.13.

35