Порядок и беспорядок, как утверждают представители данной точки
зрения, в процессе эволюции сложных систем находятся во внутренне противоречивом единстве. Между порядком и беспорядком существует хаос как состояние, чреватое самыми различными внутренними возможностями. Под действием внешнего вызова система из состояния относительного
СУченые сч тают, что судьба системы зависит как от случайных факторов, так от сознательного выбора. Культура - продукт человеческой активности, но отнюдь не результат целенаправленной, рационально организованной
равновесия переходит в зону хаоса, потенциально богатого новыми состояниями. Далее следует ответ системы – выбор одного из возможных состоян й. От чего зав сит выбор пути в той или иной точки развития?
деятельностиВопросы задан к главе 1
. Так м разом, состояние эволюционирующих систем, с одной стороны, определено заранее, с другой – оно является следствием тех процессов, которые определяли предшествующее развитие системы.
б 2. Когда появилсяАсам термин «культура». В чем специфика
1. Что означает слово «культура» в его обыденном (ненаучном
пониман )?
представлений о сущности культуры в нтичности, Средневековье, эпохи Возрождения и Просвещения?
3.В чем суть представлений о культуре в рамках различных течений?
4.Почему необходимо сочетание усилий множества подходов при изучении культуры и искусства?
5.На основе прочитанного попробуйте сформулировать основную суть феномена культуры.
6.Что такое «культурное ядро», «субкультура», «контркультура», каково их положение в системе культуры?
7.Чем обусловлено деление культуры на материальную и духовную, плюсы и минусы подобного деления?
8.Что из себя представляют и какую роль в культуре играют знания, нормы и ценности?
9.Охарактеризуйте искусство как особую сферу культуры. В чем состоят основные отличия искусства от религии и науки?
10.В чем проявляется адаптивная функция культуры. Можно ли, по вашему мнению, сказать, что культура только положительно воздействует на природную сущность человека, почему?
11.В чем состоит смысл значения культуры как посредника в общении между людьми и народами?
12.Что принято называть культурной компетенцией?
13.Чем еще, кроме слов, оперирует человек при общении с другими людьми?
14.Какова роль культуры в объединении и разделении людей?И
36
15. В чем смысл социализирующей функции культуры?
16. В чем проявляется нормативно-регулятивная функция культуры? 17. В чем смысл гедонистической и рекреационной функций культуры? 18. Какие специфические функции искусства вы знаете?
19. Каковы особенности прогресса в искусстве?
Спринято выделять? На какие ранее существовавшие идеи опирались
20. Что такое динамика культуры и социокультурная динамика?
21. Какие существуют факторы социокультурной динамики?
22. Как е основные состояния (периоды в развитии) любой культуры
эволюц он сты при разработке своих концепций? социокультурного23. Назов те основные идеи концепции эволюции.
24. Чем точки зрен я эволюционизма можно объяснить одновременное существован е разноо разных, не схожих друг с другом культур?
29.ОхарактеризуйтебАмодель социокультурного развития, предложенную П.А. Сорокиным.
30.Какие положения роднят концепцию К. Ясперса с эволюционизмом, а какие с циклизмом? Д
31.Что такое «осевое время»? На какие периоды К. Ясперс делил всю мировую историю?
32.Считают ли современные ученые развитие культуры – эволюцией?
33.В какие периоды «случайные» факторы могут оказать решающее значение на ход истории, а в какие нет, почему?И
34.Какова роль отдельной личности в процессе развития истории и культуры согласно представлениям современных ученых?25. Назов те основные принципы и тезисы циклизма как модели
37
Эстетика – философская наука, рассматривающая законы восприятия и оценки человеком явлений окружающего мира с точки зрения категорий «красота», «прекрасное». Эстетика – наука, занимающаяся теоретическим осмыслен ем творческого процесса и его результатов. Одной из сторон эстетики является художественная критика.
В центре вн ман я эстетики находится художественное творчество в его |
|||
искусства(л тературы, театра, живописи…). |
|||
эстетическом отношен |
|
к действительности и его значении для человека и |
|
Счеловечества. |
|
|
|
Основные вопросы эстетики |
|||
1. |
бА |
||
Понят е художественного о раза и художественной реальности. |
|||
2. |
Законы художественного освоения мира посредствам различных видов |
||
3. |
Пр рода, генез с |
динамика искусства как способа освоения мира. |
|
4. |
Соц альное |
ытие художественной реальности – условия |
|
существования произведения как носителя художественной реальности.
Эстетические ценности – явление динамичное. Они формировались из наблюдений над природой, впоследствии неоднократно переосмыслялись и
оказывали влияние на творчество художниковД, поэтов, музыкантов.
Эстетика как свод представлений о прекрасном должна предписывать
творцам правила создания их творений.
Эстетика ничего не предписывает, она рассматривает факты, то есть уже
сотворенные произведения.
эстетики, которые отражают существенные определения познаваемых предметов и являются узловыми ступенями познания.
Категории эстетики — основополагающиеИ, наиболее общие понятия
Прекрасное – безобразное.
Возвышенное – низменное; сакральное – профанное. Комичное – трагичное.
Аспекты эстетической деятельности
1.Художественно-практический (свадебный или похоронный обряд, этикет…).
2.Художественно-творческий (создание произведений искусства).
3.Художественно-рецептивный (восприятие произведений искусства).
4. Рецептивно-эстетический (восприятие |
красоты нерукотворного |
пейзажа). |
|
38
5.Духовно-культурный (выработка личного вкуса и идеалов, формирование системы оценок).
6.Теоретический (выработка эстетических концепций и взглядов).
Эстетическая деятельность ведется не только по законам красоты и создает только прекрасное. И трагическое и комичное, и прекрасное и безобразное могут определять характер и результат эстетической деятельности. Эстет ческая деятельность шире художественной, она охватывает культуру цел ком (и процесс труда и быта…).
деятельности |
– система эстетических концепций, |
|
Эстет ческ |
е взгляды |
|
Сгосподствующ х в данном о ществе и определяющих эстетическую и |
||
художественную |
практ ку людей, ценностные аспекты их культурной |
|
(матер альной и духовной). |
||
Концепц |
про схождения прекрасного |
|
1. Эстет ческое – результат проявления Божественного начала. |
||
2. Эстет ческое – проекция духовного богатства (бедности) личности на |
||
|
А |
|
эстетически нейтральную действительность. |
||
3. Эстетическое (прекрасное) – есть результат соотнесения свойств |
||
действительностиб(творения) с человеком как мерой красоты, с нашими |
||
представлениями о красоте. |
|
|
Эстетическое – естественное свойство предметов, такое же как вес, цвет, |
||
|
|
Д |
симметрия, форма. Минусом этого подхода является то, что мерой измерения эстетических категорий является вкус, который не является точным и объективным инструментом (как линейка, весы…).
4. Эстетическое – естественное свойство предметов, такое же как вес, цвет, симметрия, форма. Минусом этого подхода является то, что мерой
измерения эстетических категорий является вкусИ, который не является точным
и объективным инструментом (как линейка, весы…).
5. Эстетическое – общепризнанное, общезначимое (признанное большинством…).
Прекрасное – одна из главных категорий эстетики. С древнейших времен термины «прекрасное» и «красота» употреблялись в контексте космологии, метафизики, богословия практически как синонимы, хотя термин «прекрасное» чаще использовался в качестве широкой оценочной категории.
Прекрасное в древности понималось в т.ч. как полезное; творение жизни, источник благ. Уже Гомер называет «прекрасным» и физическую (с эротическим оттенком) красоту людей, и совершенство предметов, и полезные
39
для людей вещи, и нравственную красоту соответствующих поступков своих героев. Для древнегреческой философии красота объективна, понимание красоты связано прежде всего с космосом. Слово «космос» одновременно означало мироздание, украшение, наряд, гармония.
Пифагорейцы выделили пары противоречий как основу гармонии мира: конечное – беспредельное; покоящееся – движущееся, самец – самка, прямое – кривое, добро – зло. Категория прекрасного включена в добро, а безобразного – в зло.
Геракт т говор т о «прекраснейшем космосе» и его основах: гармонии, |
|||||
возникающей |
з борьбы противоположностей, порядке, симметрии. Гармония – |
||||
динамическое равновес е. Первоэлемент – огонь – трансформирующее начало. |
|||||
СКрасота также ум рает |
воскресает в новых формах. |
Единство в борьбе |
|||
противоположностей. |
Живопись рождается |
из |
смешения |
разных |
|
(противоположных) красок, музыка из разных звуков. Гераклит (в отличие от |
|||||
бА |
|
суждений |
|||
пифагорейцев) |
утверждал относительность |
человеческих |
|||
относительноческипрекрасного и езо разного, и считал, что прекрасное нельзя понять математ – только интуитивно (созерцанием) или через путь откровен й м рового разума.
Фалес утверждает, что космос прекрасен как «произведение бога»; пифагорейцы усматривают красоту в числовой упорядоченности, гармонии (сфер), симметрии; Диоген – в мере, Демокрит – в равенстве, скульптор Поликлет – в соответствии канону; софисты связывают красоту с удовольствием и т.д. Демокрит, написавший одно из первых эстетических
сочинений «О красоте слов», виделДкрасоту произведений искусства в
«божественном духе», вдохновляющем поэта.
Начиная с Сократа, античная эстетика отходит от древнего космологизма; афинский мудрец первым поставил проблему прекрасного как проблему сознания, разума; для него красота из характеристики вещи превратилась в идею, понятие прекрасного. Для Сократа прекрасноеИзсинонимично полезному.
Сократ – Прекрасное – это и единичная категория и всеобщая. « городов самый прекрасный – Аргос, из лошадей – фракийские, из женщин – спартанские». Общее, проявляющееся через единичное. Кроме того, Сократ вводит понятие «степень красоты». Для определения ее предмет сравнивают с другими предметами. «Прекраснейшая из обезьян – безобразна, если ее
сравнить с человеком».
Платон – различает добро и красоту. «Прекрасное существует вечно, оно не уничтожается, не увеличивается, не убывает». Прекрасное – скорее сам принцип прекрасного, а не конкретные вещи. (Реальный мир – отражение мира идей).
Платон понимал прекрасное как соразмерность души и тела. Аристотель – прекрасное – не объективная идея, а объективное качество
явлений. Принцип красоты – принцип соразмерности (близко к пифагорейскому пониманию космической гармонии). Красивое = соразмерное человеку. (Человек – мерило всех вещей). Образы искусства должны быть
40