Материал: 2117

знания подъемами и падениями, благодаря еще малоизученным подспудным импульсам, таящимся в общественном организме. Чем, например, объяснить общепризнанные и до сих пор еще непревзойденные взлеты художественного творчества в античном мире, в эпоху Возрождения или знаменитый «золотой век» русской культуры в условиях, когда и социальный строй, и производительные силы, и сам уровень интеллектуального развития и информированности подавляющего большинства людей значительно уступали

развит я. Кромебпонят я «динамика культуры» в культурологических исследованиях часто встречается слово «социокультурная динамика». В данном случае до авляется корень «социум» (общество). Таким образом, при рассмотрении социокультурной динамики речь идет об изменениях, которые

следующие факторы социокультурной динамики:

● Инновации – новые элементы культуры или новые их комбинации.

● Диффузия – стихийное распространение культуры в социальном и географическом пространстве посредством взаимопроникновения культурных

черт разных сообществ.

● Аккультурация – целенаправленное заимствование и освоение культурных институтов одного общества другим.

● Трансферт – заимствование внешних образцов одной культуры у другой без глубокого их освоения.

И

● Синтез – взаимодействие и соединение разнородных культурных элементов, в результате которого возникает новое целостное культурное явление, отличающееся от исходных компонентов и имеющее качественное своеобразие.

Из приведенных выше высказываний очевидна значительная роль взаимовлияния и заимствований для развития культуры. Как отдельный человек не мыслим без себе подобных, так любая культура не может плодотворно развиваться без взаимодействия с другими культурами. Сейчас на земном шаре практически не осталось полностью изолированных друг от друга культурных общностей. Наоборот, происходит все более и более глубокая культурная интеграция. Сам по себе этот процесс естественный, пока

26

дело не заканчивается полной ассимиляцией, потерей культурной самобытности.

Ассимиляция – процесс полного поглощения одной культуры другой. Протекать этот процесс может различными способами, с помощью завоевания, с помощью смешанных браков и др. Последним бастионом национальной культуры выступает язык. С его утратой культура как самобытная погибает. Так произошло со многими народностями Африки

СВза мопрон кновен ю и обогащению культур могут способствовать (или

после пр хода на эти земли европейцев.

для общен я, чем между англичанами и их соседями французами и немцами. Значительную роль в процессах взаимопроникновения культур играют и чисто техническ ебАфакторы. Так, с развитием транспортных средств и средств коммун кац возможности межкультурного взаимодействия резко возросли.

препятствовать) так е факторы, как географическая близость (удаленность) другразвитииот друга, ед нство (различие) языка и др. Так, например, в виду единства языка между англ чанами и американцами существует меньше препятствий

Представлен е о культуры будет неполным если сосредоточить вниман е только на ее зменчивости. Несомненно, любая культура содержит в себе как зменч вые, так и устойчивые элементы. Устойчивость культуры

определяется, прежде всего, существованием традиции. Традиция – элемент культурного наследия (идеи, ценности, нормы, обычаи), которые передаются из поколения в поколение в олее или менее неизменном виде. Передача культурного опыта новым поколениям иногда называется трансмиссией. Процесс трансляции культурного Допыта – один из важнейших механизмов сохранения и передачи новым поколениям норм, ценностей и культурных образцов. Благодаря действию механизма традиции из инноваций выбираются только те, которые не оказывают разрушительного влияния на социокультурные и этнокультурные стереотипы. В этом смысле механизм

●обогащение культуры – процесс углубленияИдифференциации ее структуры при сохранении устойчивости фундаментальных частей системы, то есть при сохранении духовно-нравственного наследия;

●культурный упадок – связан с примитивизацией культуры, ростом прагматической направленности общественного сознания;

●культурный кризис – сопровождается резким ослаблением традиционных связей между важнейшими элементами и институтами культуры;

●культурный застой. О нем говорят, когда общество ориентируется на повторяемость норм, ценностей, знаний и распространяет запрет на нововведения.

27

Концепции культурной динамики Эволюционизм исторически представляет собой одно из самых ранних

научных направлений в области культуры и общества. Его идейная основа глубоко традиционна для европейской культуры. Его сторонники опирались на прогрессивные идеи эпохи Просвещения, которые, в свою очередь, были непосредственно связаны с христианской онтологией (представлением о том, что история человечества – это линейный процесс от сотворения мира до конца света второго пр шествия Христа).

Поначалу эволюц онизм противостоял концепции деградации, которая

культуре от простого к сложному, от низшего к высшему.

Базу соц окультурного классического эволюционизма заложили такие мыслители, как Гер ерт Спенсер, Эдуард Тайлор, Льюис Морган. Предпосылкой складывания эволюционистских концепций развития общества и культуры послужило допущение (предположение, убеждение) о психическом единстве человечества как вида. Из этого выводилось наличие

культурных параллелей. РазличияДобъяснялись особенностями среды

обитания.

Эволюционисты были убеждены в закономерности развития культуры и общества, то есть в том, что и культура, и общество развиваются не хаотически, а по определенным законам, при этом развитие всегда происходит от простого к сложному, от высшего к низшему,Ито есть развитие носит всегда прогрессивный характер. Считалось, что социальные и культурные институты одинаковым образом развиваются и последовательно сменяют друг друга у людей по всему земному шару. Из идеи закономерности логически вытекала идея непрерывности исторического процесса. По мнению эволюционистов, в общей истории культуры не должно быть разрывов и непоследовательностей. При этом допускалось, что конкретные исторические сообщества в своем развитии могли пропускать определенные стадии. Это допущение позволило сохраниться концепции, несмотря на присутствие фактов, не укладывающихся в общее русло. Этой же цели способствовала концепция пережитков, предложенная Эдуардом Тайлором. Согласно его определению, пережитки – процессы, обычаи, мнения, которые были насильно или по привычке перенесены в общество в его новом состоянии, отличном от того, в котором они родились, и они, таким образом, сохраняются как примеры прежнего состояния культуры.

28

В рамках эволюционизма развитие человеческой культуры рассматривалось как непрерывный линейный процесс, направленный лишь вперед и вверх. Однако при этом разные общества в определенный момент времени могут находиться на различных этапах своего развития (различных отрезках пути). Соответственно в каждый данный период времени состояние человечества можно представить как совокупность обществ, находящихся на разной ступени эволюции и развивающихся с разной скоростью. Это представлен е получ ло название дифференциальной эволюции.

Типолог ческ й подход признавал циклический, а не линейный характер развития, отвергал идею единства культуры. Концепции культурноисторических типов в принципе отвергали возможность движения в одном направлении и к единой цели. В основе этого подхода заложена идея о периодическом повторении жизненных событий подобно природным циклам.

Концепции циклического развитияДутверждали дискретность развития, обратимость культурных процессов и провозглашали цивилизацию в качестве модуса существования человеческой популяции. Эволюционизму и циклизму присуще разное понимание времени. Эволюционизм – линейность и устремленность в будущее, циклизм – многомерность и разнонаправленность временных потоков.

Цикл – это совокупность явлений, процессов, составляющая круговорот в течение определенного промежутка времени. В культурологическом контексте под циклом обычно понимают обобщенное представление об универсальной форме внутренней динамики макросоциокультурного объекта (этнос, общество, цивилизация) в период его существования от возникновения

Дж. Вико (1668 – 1744). Он считал, что все нации развиваются по циклам, состоящим из трех эпох (стадий). Первая стадия – «век богов» – характеризуется отсутствием государства, доминированием мифологического мышления в представлениях о себе и мире, в этот период религиозные структуры управляют социокультурными процессами. Вторая стадия – «век героев» – отмечена господством аристократического государства и символизацией социокультурных представлений в виде героического эпоса. Третьей стадии – «веку людей» – соответствует демократическая республика

29

или монархия и историографическая форма осмысления социокультурных процессов. После завершения третьей стадии наступает постепенный распад данного общества.

В XX в. гуманитарные циклические концепции связываются с именами Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и П.А. Сорокина. Их точка зрения стала реакцией на невозможность в рамках классического

Особенно спорным оказался вопрос о культурном многообразии в связи с тем, что факты не подтверждали универсальной обязательности для каждого общества эволюц онной необратимости.

признакитипытого возраста, в котором находится народ в данный период времени. По его мнен ю, разные культур – это не разные возрасты одного типа. Подобно разным т пам ж вотных и растений они не совпадают друг с другом.

Деление всей стор на Древний мир, Средние века и Новое время – неприемлемо, так как Средневековье (феодализм) в Европе и на Востоке – хронологически разные периоды. Так 476 г. н.э. – падение Римской империи, характеризовало конец Древнего мира и начало Средних веков для Европы, но

положительно активных, которых онДвыделял 13 и относил к ним египетский, китайский, германо-романский, римский, греческий и другие типы, он выделял еще отрицательные. К ним он относилИгуннов, монголов, турков. Выделялись им еще и типы, не достигшие индивидуальности.

По его мнению, существует множество цивилизаций, которые вместе выражают бесконечный гений человечества. Каждая цивилизация развивает свои собственные морфологические формы. анилевский выделял основные законы возникновения, роста и заката цивилизаций. Так, необходимыми условиями для возникновения цивилизации он считал: наличие у народа или племени единого языка (или родственных языков), единого культурноисторического типа и прохождение так называемой «стадии детства». Однако для подлинного рождения народ должен обязательно иметь и политическую независимость.

По его мнению, «ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжительным, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда жизненные силы». Н.Я. Данилевский считал, что каждый культурный организм проходит

30