Андрей Левшинов признавался, что уже с 1978 года он интересовался йогой, каратэ и психологией [Андрей Левшинов: знакомство]. Геннадий Малахов был директором клуба «Наследие» для естественного исцеления еще в 1984 году. Сергей Лазарев начал свои исследования в области биоэнергетики в 1980 году. Синельников встретил своего учителя каратэ Владимира Жикаренцева, когда ему было 14 лет, что, по его словам, стало решающим для его более позднего желания стать необычным врачом. Большинство из этих эзотериков родились в 1950-х годах и поэтому в настоящее время находятся на пике своей творческой карьеры [Доктор Синельников]. Все эти наблюдения показывают, что то, что интенсивно усилилось после распада Советского Союза, было не интересом к эзотерическим знаниям как таковым, а просто масштабом этого интереса и интенсивной связи этих знаний с широкими группами населения в целом.
После Перестройки, во время рыночных реформ 1990-х годов диапазон эзотерически ориентированных материалов и видов деятельности резко расширился, таким образом в настоящее время существует большое количество активных магов, астрологов и целителей. Тем не менее, у всех их общего есть то, что их практика обычно ограничивается одной услугой для одного клиента. Эта услуга может повлечь за собой информацию или советы (в случае астрологов, тарологов и хиромантов) или исцеления, укрепления здоровья (в случае целителей и магов). Однако сцена в современной России не ограничивается теми представителями эзотерической прикладной субкультуры, рядом с ними мы находим тех, кто специализируется и на распространении и / или преподавании различных школ, систем обучения и практик. Представители эзотерической субкультуры в современной России не организованы в институтах (объединениях и т. д.), что делает невозможным определить их истинное количество, хотя представители эзотерической субкультуры часто рекламируют себя в журналах и газетах. Из-за общего отсутствия как институциональной организации, так и письменных источников, структурный обзор этой части российской эзотерической среды возможен только в очень ограниченной степени.
В 1980-х вера в медицину пошатнулась, что было вызвано распространением неизвестных болезней типа ВИЧ инфекции, в борьбе с которой медицина была бессильна, а также самой устаревающей системе медицины с большими очередями, отстающим оборудованием в начинающийся век новых технологий, некомпетентными врачами, которым не доверяли пациенты, и люди обратились к медицине альтернативной - к целителям и экстрасенсам. Они обрели большой авторитет: основывали свои институты, выпускали книги, снимались в передачах и многое другое.
2.3 Уфология и астрология - это тоже науки
Активное освещение космической тематики с 1960-х годов, вызывало интерес и множество вопросов, среди которых были и такие: « Что там, в космосе? Одиноки ли мы во вселенной?». Феномен НЛО стал упоминаться в прессе раньше остальных: еще в сентябре 1977 года общество всколыхнуло «Петрозаводское диво». Сообщения о Петрозаводском феномене были опубликованы в прессе, например, в «Труде» и «Правде». По сообщениями, над Петрозаводском утром видели некий светящийся объект, похожий на медузу [Ефремов, 1976, с. 3]. На самом деле это был эффект от запуска спутника, хотя в советской прессе это пытались объяснить падением метеорита. Это событие положило начало исследованиям паранормальных явлений. Л.М. Гиндилис организовал группу для исследования этого феномена и проводил расследование совместно с Петрозаводским государственным университетом [Гиндилис, Меньков, 1977].
В Перестройку уже писали так: «Вряд ли найдется в нашей стране газета, которая бы никогда не писала об НЛО» [Голованов, 1989, с. 3]. Вновь сообщения о неопознанных летающих объектах возникают в 1989 году, когда рижская газета «Советская молодежь» публикует цикл статей П. Мухортова о внеземных контактах. «Комсомольская правда» подхватывает эту тему и публикует свидетельства Ю. Беликова о контактах с пришельцами [Беликов, 1991, с. 4]. Эта тема вызывает большой интерес у читателей. В этих статьях упоминается Пермская аномальная зона. Об интересе к этим явлениям говорит и то, что Молебка стала популярным туристическим местом, особенно на протяжении 1989 - 1992 годов [Платов, Рубцов, 1991, с. 101]. Там якобы замечали различные светящиеся объекты, изменение хода времени и колебания компаса. Сотрудники ПГУ проводили собственное расследование в 1992 году и нашли рациональное объяснение происходящему: пермские геологи закопали в конце 80-х годах в зоне Молебки магниты для эксперимента, а «пирамидки» (которые «остались от внеземных цивилизаций») - это шлак, оставшийся после медеплавильного производства [Платов, Рубцов, 1991, с. 102].
Свидетельства очевидцев появления неопознанных летающих объектов в Приморском крае, Петрозаводске, Москве, других аномальных явлений страны были представлены на выставке «Одиноки ли мы во вселенной», которая размещалась в одном из залов павильона Космос на ВДНХ СССР [Караваев, 1991, с. 4].
Тема НЛО была так популярна, что в интервью у знаменитостей спрашивали верят ли они в летающие тарелки, например, так отвечал актер Андрей Болтнев: «Поверю, если увижу. Но с другой стороны, почему бы во вселенной не быть еще разумной жизни? Обязательно должна быть» [Максимов, 1987, с. 4].
Отношение к пришельцам в эпоху Перестройки лучше всего передает заметка Сергея Леонидовича Лескова:
«Представим же, что внеземной разум обнаружен, пусть даже в непосредственный контакт с землянами пока не вошел. В мгновение ока многие терзающие нас проблемы покажутся тогда смехотворными, никчемными. Какой там футбол и колбаса… Система ценностей, психологический стереотип человечества, наша мораль - все окажется безнадежно устаревшим. Общество станет другим. Каким? Не знаю. И никто не знает. Но от нашей интеллектуальной готовности к контакту, «незаземленности» зависит многое. Да и правильно ли говорить о «фантазиях»? А вдруг уже послан радиосигнал, в ответ на который к нам спешит быстрокрылый корабль инопланетян? Вдруг космические разведчики взяли земного «языка» - американский корабль «Вояжер» или советскую станцию «Вега»? Давайте же посреди земных забот почаще вглядываться в звездное небо, давайте не забывать о бесчисленных солнцах и бесчисленных планетах… Мы ищем вас, братья по разуму!» [Лесков, 1988, с. 4]. С появлением пришельцев связываются ожидания перемен, новое начало на более совершенном уровне. Пришельцы представляются заведомо более умными и развитыми, нежели земляне. Для изучения внеземного разума была придумана особая «наука» - уфология. Люди, которые стали ей заниматься, выясняли чем пахнут летающие тарелки, как они устроены, где и когда ожидать вторжения инопланетян и как вступить с ними в контакт.
Следующей модой стала астрология. В январе 1989 года астролог Павел Глоба, историк и архивариус, и его жена Тамара впервые появились на Ленинградском канале «Пятое колесо». Павел Глоба тайно преподавал астрологию с конца 1970-х годов, за что, как он признается, ему было предъявлено обвинение в антисоветской агитации [Биография Павла Глобы]. Павел и Тамара Глоба внесли значительный вклад в популярность астрологии в широких массах, в основном путем распространения астрологии как формы древнего эзотерического знания, связанного с зороастризмом. Их прогнозы на будущее, в том числе политические, стали популярными у рядовых россиян. На регулярной основе они печатались в приложении «Вокруг света» в «Клубе путешественников». Например, среди несбывшихся прогнозов в 1991 году можно отметить следующие: об ужесточении политического режима и реставрации сталинских методов в декабре 1991 года после потери Горбачевым власти; позитивные изменения в 1994 году, связанные с новой политической силой, и создание в 1997 году новой экономической системы; дипломатическое призвание Вадима Бакатина и другие [Кругляков, 2006, с. 77-83]. Таким образом, мы видим как иррациональное смешивается с политическим: астролог заходит на позиции политолога, которого еще нет. «Теперь установок никто не дает. И в этой тишине роль оракула может сыграть каждый…» [Строев, 1986, с. 3] и эту роль на себя примерили астрологи, дававшие прогнозы, в том числе политические.
С 1991 года они издают книги: в 1991 году выходят сразу две книги «Он, она и… звезды» и «О чем молчит Луна». Затем Павел Глоба также в 1991 году публикует «Анализ и синтез космограмм». А в 1992 году Павел Глоба создает свой Центр астрологии [Биография Павла Глобы].
Были и другие астрологи, которые не добились такого успеха, как Глоба, но тем не менее так же печатали свои гороскопы в прессе. Среди таковых, можно выделить Д.Н. Лохани с его гороскопом «Деловая Дева и другие» [Лохани, 1989, с. 2]. Выпускаются и эротические гороскопы, которые призваны улучшить отношения между партнерами. Также популярностью пользуются гороскопы выдающихся личностей, так, например, в «Комсомольской правде» появляется космограмма Гитлера [Мамонтов, 1990, с. 4].
Не только профессиональные астрологи занимаются гороскопами, но и отдельные энтузиасты, как, например, журналист Троицкий, составивший гороскопы звезд: «Астрология наряду с рок-н-роллом, была моим исконным хобби. В память об увлечениях молодости и я решил предпринять свою первую и последнюю вылазку в мир лун и созвездий. Объект анализа - звезды нашей и мировой поп-музыки. С каждой стороны - по 72 персонажа, единственным критерием отбора была степень популярности. Сто сорок артистов были рассеяны по сетке из ста сорока четырех же квадратиков: 12 знаков зодиака на 12 лет лунного цикла» [Троицкий, 1991, с. 4].
Появление новых наук, типа астрологии и уфологии, вступало в противоречия с официальной наукой, настоящие ученые не стремились ее признать и заняться исследованиями в этой области: «двадцатый век долго закручивал рамочку чуда, и пока ее раскручивают отважные кустари-энтузиасты, а серьезная наука, то прикрываясь пологом мнимой секретности, то облачаясь в тогу олимпийского высокомерия, ждет, когда ее - в очередной раз - поставят перед фактом, много еще произойдет непредсказуемых парадоксов, открывателями которых, а, может быть, жертвами окажемся мы с вами» [Беликов, 1989, с. 4].
Авантюристы уходили с головой в поиск тарелок, спасаясь от бытовых проблем, ожидали «пришествия» сверхумных инопланетян, которые изменят весь мир. Другие же интересовались астрологией, стремясь решить свои личные проблемы. Ждали ответов от астрологов, а те, в свою очередь давали их на все: от личной жизни до политики.
2.4 Эсхатологические представления
Эсхатологические настроения и представления занимают особое место в культуре и истории человечества. Данные феномены человеческого бытия оказывают непосредственное влияние на жизнь человека, характеризуют и формируют парадигму его мышления; они представляют собой репрезентативные категории духовной культуры, связанные с развитием и историей общества. Актуальность эсхатологии возрастает в кризисные периоды, например, такие как Перестройка или современность, где эсхатология начинает охватывать все сферы жизни.
В нашей работе эсхатологическое мышление рассматривается как социально-психологический фактор исторического процесса и феномен исторического сознания. В данном случае, задача историка состоит в выявлении социально значимых проявлений эсхатологических настроений в поведенческих актах личности и общества.
Хорошо изученной темой является апокалиптика в форме религиозных движений, систематическое изучение которой в отечественной историографии начал М.М. Смирин с реформационных учений в Европе [Смирин, 1947]. Достаточно обширен блок исследований, посвященный позднеантичному и средневековому обществу: Г.Г. Пиков и В.Б. Прозоров - яркие представители данного направления [Пиков, 2006, с. 85-98; Прозоров, 2006, с. 109-126]. В последнее время, наблюдается отход от анализа эсхатологических мотивов в европоцентричных парадигмах - появляются исследования в иудейской и индуистской интеллектуальных традициях [Хазанов, 2005, с. 224-254; Хазанов, 2010, с. 445-475].
Рудольф Бультман - один из первых связал демифологизированное историческое сознание и эсхатологию, основываясь на Гегеле, Марксе и Ницше и выдвинул гипотезу о секуляризованной эсхатологии [Бультман, 2004, с. 652]. В степени влияния эсхатологии на историю Бультман схож с Ясперсом, у которого История рассматривается в качестве Бога [Ясперс, 1994, с. 107].
Есть исследования, посвященные советской эсхатологии, как у И.И. Матвеевой и И.Н. Шумейко. Матвеева рассматривает эсхатологию 1920-х годов по произведениям сатириков [Матвеева, 2016, с. 588-602], в то время как И.Н. Шумейко претендует на рассмотрение всего периода СССР, излишне апеллируя к своему опыту [Шумейко, 2012, с. 224-420]. В своей работе эсхатологические представления периода Перестройки затрагивают такие исследователи как В. Э. Багдасарян и С. И. Реснянский.
Мы не можем говорить о законченности знания об эсхатологических конструктах исторического сознания, в силу того, что они тесно вплетены в культуру и жизнь, к тому же, рассматриваемый нами период, недостаточно удален во времени от настоящего, в котором еще сохраняются отголоски Перестройки.
Данный раздел посвящен эсхатологическим идеям, зародившимся в годы Перестройки с 1985 года в СССР, исследуются вопросы сдвига в мировоззрении советского гражданина на основе интервью и газетных материалов.
Согласно общепринятой терминологии, эсхатология как часть религиозного учения репрезентует и моделирует мировоззренческие мистические идеи о конце истории [Бочаров, Буркин, 2013, с. 72].