Материал: Фильштинский И.М. (сост.) - Арабская средневековая культура и литература. - 1978-1

на любое требование, исходящее от суверена. Без сомнения, поскольку чиновников в эту администрацию набирали по-раз- люму и их способности тоже были разными, не они одни чув­ ствовали потребность в этом. Заслуга их состоит в том, что они не ограничились составлением справочников, учебников для образцового секретаря и внимательного финансиста. Выходя за ;рамки потребностей своих непосредственных читателей, они смогли подняться на высоту того энциклопедического духа, ко­ торый чувствовали в себе. Анализ обширных трудов, оставлен­ ных каждым из них, послужит ярким доказательством этого.

** *

Название «Нихайат ал-*араб фи фунун ал-адаб», выбранное ан-Нувайри 2 для своей энциклопедии, не является ни случай­ ностью, ни игрой писателя, влюбленного в ассонансы. Строго говоря, оно содержит логическую ошибку. В своем введении ав­ тор, по сути дела, исповедуется. Он говорит, что сформиро­ вался прежде всего как «секретарь». Это означало в первую очередь необходимость приобретения практических знаний для исполнения чисто административных обязанностей. Ан-Нувайри был настолько поглощен перспективой, открывавшейся ему на данном пути, что сознательно отказался, как он думал, на­ всегда, от приобретения углубленного «гуманитарного знания», или адаба3. Смысл этого термина одновременно и очень широ­ кий, и не совсем ясный, и к нему придется еще вернуться. В ка­ кое время и под чьим влиянием автор пересмотрел свою точку зрения? Это остается неизвестным. Несомненно, однако, что на основании личного опыта наш молодой секретарь не мог не -заметить пробелы и неточности в знаниях, осознать необходи­ мость переоценки некоторых взглядов. Все это заставило его пересмотреть свое мнение о полученном им образовании, серь­ езный и честный ум ученого потянулся к «гуманитарному зна­ нию», до того времени им заброшенному4. Многие годы ан-Ну­ вайри посвятил чтению самых разнообразных книг. В то же время у него появилась идея написать обширное сочинение, ко­ торое заполнило бы пробелы в его собственных знаниях и было бы пригодно для того, чтобы найти какую-то ссылку, получить или проверить информацию при выполнении своих прямых обя­ занностей5. Систематизация материалов, собранных таким об­ разом, осуществлялась по плану, разработанному столь же тща­ тельно, как и риторическая фигура в самом названии произве­ дения6. Произведение разделено на пять «книг» (фанн) 7. Каж­ дая из них подразделяется, в свою очередь, на разделы или главы, посвященные какой-то определенной теме. Такое по­ строение является, несомненно, искусственным, громоздким и не­ удобным; оно заставляет автора делать множество ссылок В то же время оно обладает достоинством ясности, подчиняясь, впрочем, логике, более субъективной, чем того требует научная

79

строгость. Другим достоинством его является то, что оно помо­ гает выяснить, какое содержание вкладывает ан-Нувайри в по­ нятие «адаб». При переводе его на французский язык словом humanités оно, кажется, одновременно утратило и часть своего основного значения, и примыкающие к нему коннотативные зна­

Это, однако, не означает, что слово «адаб» полностью соответ­ ствует понятию гуманизма, при котором идея императивности или вездесущности божества исчезает из сознания. По мнению ан-Нувайри, нет «гуманитарного знания» без связи с творения­ ми создателя, без покорности всемогущему богу, без благодати, нисходящей от веры, единственного средства достичь спасения. Книга 1, где рассматривается вселенная (я думаю, что одного примера этого гуманистического фидеизма вполне достаточно), доказывает это со всей очевидностью8. Здесь ничто не напоми­ нает, хотя бы отдаленно, космографический трактат, ничто не перекликается с проблемой сферичности земного шара, которая занимала Ибн Русту почти за четыре века до этого. Для анНувайри важно остаться в рамках системы, определенной кораническим откровением. Прежде всего упор делается на акт твО;рения и его последствия. Исходной точкой является коранический текст (сура LXXIX):

27.Вы ли труднее для создания или небо, которое он по­ строил?

28.Он воздвиг свод его и устроил.

29.[Он] омрачил ночь его и вывел зарю.

30.И Землю после этого распростер. И вывел из нее ее воду

ипастбище.

Этот текст утверждает, что небо и земля, творения бога, бы­ ли созданы для того, чтобы обеспечить существование человека.

В главах, составляющих книгу 1, устанавливается логическая связь между формами, являющимися результатом этого пред­ вечного творения. Человек, будучи привилегированным сущест­ вом среди всего живого на земле, есть центр мироздания. Четы­ ре другие книги «Нихайат» являются аргументом в поддержку этого постулата. В этом произведении дух адаба, так, как его определяют, присутствует постоянно. Учитывая тематику про­ изведения, можно сказать, что дух адаба является в нем до­ минирующим. Было бы нетрудно в «почерке» ан-Нувайри найти то общее, что роднит этого автора с теми, кто, как ал-Джахиз и Ибн Кутайба, считал адаб особым литературным жанром.

«Нихайат ал-'араб» задумано как связное произведение. Внутренняя логика, которую можно в нем обнаружить, есть про­ сто способ придать ему стройность и цельность, противостоящие интеллектуальным блужданиям и фрагментарности изложения, характерным для произведений ал-Джахиза. Ан-Нувайри знает, куда идти. Читателю предоставлена возможность разобраться, с

«0

помощью каких ассоциаций идей он делает изложение связным. В этом отношении данное произведение представляет собой ти­ пичный пример хорошо известного в исламе образа мыслей, рас­ пространенного среди теологов и юристов. Доказательство строится тщательно, хотя и не имеет, естественно, форму силло­ гизма. В каждой главе расположены в порядке их важности ар­ гументы. В первой части книги 1 избранный метод задан раз и навсегда9, и он выдерживается на протяжении всего произве­ дения.

Установив с помощью коранической цитаты первичность ак­ та творения, автор затем ссылается на хадисы, «высказывания» авторитетов, а также на поэтические тексты, развивающие пер­ воначальный постулат: земля, сотворенная для человека, со­ держит на своей поверхности и в своих недрах богатства, ко­ торые позволяют человеку создать цивилизованное общество, где люди объединяются, и общину, почитающую господа. Одна черта, однако, позволяет считать данное произведение гумани­ стическим в том понимании, какое задается термином «адаб». «Нихайат» была задумана как энциклопедия преимущественно литературного плана, предназначенная для читателей-мусуль­ ман, которых автор пытается понять через призму собственных взглядов и убеждений. В произведении ан-Нувайри перед нами предстает писец, секретарь канцелярии с его запросами, его интеллектуальной ориентацией, его умеренной любознатель­ ностью, его раздражающим педантизмом и чрезмерным праг­ матизмом. Однако рядом с данной личностью или скорее над ней возвышается другая — «благородный» образованный чело­ век, чей ум глубок, всеобъемлющ и жаждет знаний, многооб­ разная сложность которых уводит его в мир колебаний и сом­ нений. Этим двум группам читателей и предназначена энцикло­ педия ан-Нувайри. Совершенно очевидно, что ан-Нувайри не собирается мириться с невежеством своих читателей-писцов. В «Нихайат» большое место занимают резюме, разъяснения, до­ кументальные разделы. С помощью этого автор пытается сде­ лать плоды своей начитанности более доступными для чита­ теля. Материал систематизируется и подается так, чтобы наи­ более важные пункты были выделены и не остались незамечен­ ными. Так, например, в главе о религиозных праздниках, осно­ ванной на книге 'Али б. Хамзы ал-Исфахани, оставлены только наиболее важные детали, касающиеся происхождения, дат и не­ которых особенностей трех великих праздников Ирана: Ноуруза, Мехраджана, Абанруза10. Часто, впрочем, пристрастие к информации порождает у ан-Нувайри стремление снабдить писцов чисто специальной лексикой. Таковы, например, гла­ вы, взятые из «Фикх ал-луга» ас-Са'алиби, где речь идет о ви­ дах почвы, ее структуре и составе11.

В большинстве случаев, однако, автору не удается ограни­ читься информацией, необходимой исключительно писцам. Вы-

зывает сожаление тот факт, что небольшой трактат о риторике и стилистике, который мы находим в книге 2, изложенный в форме определений 12, содержит сведения, необходимые только писцам, оставляя без внимания потребности широкого читателя. Это замечание относится также и к образцам писем, приводи­ мым далее 13. В то же время ориентация на среднего образован­ ного читателя объясняет наличие в «Нихайат» очень коротких глав, посвященных вопросам генеалогии, поговоркам, старинным языческим обычаям, запрещенным исламом 14. Стилистические вкусы ан-Нувайри очень близки к тем, которые разделялись всеми, кто чувствовал в себе призвание литератора в течение многих веков как на Востоке, так и на мусульманском Западе. Он предпочитает выражать свои мысли рифмованной и ритми­ зованной прозой, как в силу личных пристрастий, так и для то­ го, чтобы показать свое искусство и культуру. Это является еще одним свидетельством того, что автор «Нихайат» был сыном своего времени, когда писатель и писец ставили манерность очень высоко, поскольку ойа являлась показателем их культуры. Следует подчеркнуть, однако, что у ан-Нувайри ритмическая организованность, параллелизм и антитезы в пределах ритми­ ческих единиц никогда не приводят к туманности и неясности изложения. Более того, изысканный стиль был, вполне вероят­ но, нужен для придания произведению по мере возможности стройной литературной формы, которая привлекла бы «образо­ ванного читателя». Той же цели служат и некоторые другие приемы, которыми ан-Нувайри пользуется в остальных трех книгах своей энциклопедии. Эти средства выражения, отвечаю­ щие духу адаба, призваны служить человеку, его воспитанию и интеллектуальному развитию.

Чутье, вкусы и образование приводят IK тому, что в этих трех книгах ан-Нувайри почти не пытается дать представле­ ние о человеческой культуре, не являющейся одновременно ли­ тературной, мусульманской и практической. Короче говоря, он не стремится к обновлению, к тому, чтобы дать более глубокий анализ по сравнению с предыдущими поколениями, не пытается изложить ту или иную проблему более привлекательно и пред­ ставить ее в неожиданном аспекте; другими словами, он не пы­ тается поставить проблему человека в таких терминах, которые, просвещая разум, в то же время волнуют его. Вот почему энци­ клопедист предстает перед нами как компилятор. Однако такая характеристика не должна рассматриваться как полупренебре­ жительная кличка. Опыт прошлого должен быть упорядочен и систематизирован, практически реконструирован в соответст­ вии с тенденциями того гуманизма, который включает в себя лучшие качества и неоспоримые добродетели мусульманина. Как уже было сказано, Коран и хадисы представляют собой основу этой культуры. Но каким бы фундаментальным ни был вклад религиозной науки, одного его недостаточно. Как сказал

82

Ибн Кутайба еще за четыре века до этого, «Не один путь ве­ дет к господу». Гуманисты, современники ан-Нувайри, почув­ ствовали и выразили эту потребность, а он сам счел нужным последовать за ними. В последних трех книгах своей энцикло­ педии он уделяет большое внимание литературному наследию,, из которого черпает сведения о самых прекрасных уголках земли 15, о чудесах мироздания 16, о совершенстве Египта, благо­ словенной земли, на которой родились или жили Гермес, Пи­

фагор, Эмпедокл, Сократ и Платон (I) и сотни других муд­ рецов 17.

Изучение человека с его страстями и добродетелями, его стремлением сформулировать мораль, основанную на вере, как ничто другое, требовало ясной и четкой методики в система­ тизации сведений и мнений, относящихся к этому вопросу. Эта методика в конечном счете очень близко напоминает технику составления антологии. И действительно, в книгах 2—4 ан-Ну­ вайри группирует цитаты вокруг ключевых слов, часто проти­ вопоставляемых попарно, таких, как щедрость/скупость, добро­ та/злоба и т. д.18. Теме любви уделено значительное место: поэ­ тические цитаты, иногда наборы кратких изречений учат чита­ теля различать плотскую любовь, слепую страсть и избиратель­ ную духовную близость, заставляют его задуматься над душев­ ными страданиями, отчаянием, над опьяняющей радостью влюб­ ленных над нежностью зарождающейся любви и горечью ухо­ дящих чувств 19. Иногда кажется, что такая группировка цитат по темам и создает временами впечатление антологии. Типич­ ным примером являются страницы, посвященные тематике хва­ лебных описаний20. Изложение вопроса об аскетизме (зухд), ко­ торый очень привлекал внимание ан-Нувайри, построено подругому, однако- в нем нет подлинных новшеств. Автор здесь придерживается в целом единой линии, пытаясь дать читателю то, что он считает сутью всего написанного по этому вопросу. Он приводит длинные цитаты из «Ихйа 'улУм ад-дин» ал-Газа- ли, подытоживающие то, что должен знать «культурный чело­ век» об этом предмете21.

Место, занимаемое в энциклопедии ан-Нувайри историогра­ фическим материалом, несомненно, находится в соответствии с первоначальным замыслом. Развернутое изложение этого пред­ мета обусловлено причинами, связанными с личным опытом и размышлениями автора22. Совершенно очевидно, что он, вопервых, хочет дать читателю такую компиляцию, которая не бы­ ла бы простым резюме и которая в то же время не утонула бы в деталях. Во-вторых, он хочет выделить главные «моменты» мировой истории, начиная с ее истоков и кончая царствованием султана-мамлюка Мухаммада б. Калауна. Одной из таких вер­ шин является явление пророка ислама и последовавшая за этим