этапе своей служебной карьеры должны быть информированы относительно всего, что может быть необходимо в их работе. Было бы тем не менее большой ошибкой рассматривать творе ние ал-Калкашанди как объемистый учебник для писцов. Этот
крупный чиновник обладал более широким |
кругозором. Писец, |
|||
каким он |
его видел,— это человек высокой |
культуры, |
владею |
|
щий искусством письма. И все-таки труд |
ал-Калкашанди усту |
|||
пает гуманистическим концепциям ал-'Умари и даже |
в какой- |
|||
то мере |
ан-Нувайри. У ал-Калкашанди |
нет новизны |
и ориги |
|
нальности, которые столь очевидны у |
его |
предшественников. |
||
Так или иначе, надо отдать должное значимости этого произ ведения, без всякого сомнения, ал-Калкашанди проявил в нем способность к синтезу и чувство целостности, без чего не может быть настоящего энциклопедизма. Не будем требовать от него больше того, что он хотел нам дать. С ним связан определен ный этап в развитии гуманизма в стране, и, кроме того, он пре восходно преподносит нам один из аспектов, характеризующих это движение. Полезно и очень важно то, что в его произведе нии даются характерный портрет писца того времени и полное представление о его культуре. Благодаря этому гуманизм ал- 'Умари и ан-Нувайри становится нам более понятным. На этом фоне становится еще более ясным значение произведения Ибн Халдуна, где сделан большой шаг вперед по сравнению с про изведениями трех авторов, о которых мы говорили выше.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Подобное настроение постоянно присутствует в большей части творче ства7 Джахиза, говорит ли он о теологических либо о социологических проб лемах, касающихся турок, негров или белых. Наконец, это настроение ярче
всего видно в его «Книге о животных»; см. анализ Ш. Пелла (С Ь. |
Р е 11 a t. |
Le milieu basrien et la formation de Gâhiz. P., 1953). Эту готовность |
к пости |
жению мира мы, естественно, находим у географов данной эпохи, что хорошо показано А. Микэлем (A. Mi q u e l . La géographie humaine du monde musul-
man jusqu'au milieu du Xle |
siècle. P., 1967). Особенно интересны главы II, V, |
VI, VIII этой книги. Связь |
между гуманизмом и арабо-мусульманским энци |
клопедизмом и параллели, |
существовавшие между этим последним и визан |
тийским энциклопедизмом в рассматриваемую эпоху, изучены в: Р. Р а г е t. Contribution à l'étude des milieux culturels dans le Proche-Orient médiéval.— «Revue historique». i№ 477, январь—март, 1966, с. 47—100.
2 Ан-Нувайри (Шихаб ад-Дин Ахмад б. 'Абд ал-Ваххаб) родился, по всей вероятности, в Кусе (Верхний Египет) в 677/1279 г. и умер в Каире в 732/1333 г. Будучи сыном чиновника, он и сам занимал ряд высоких адми нистративных постов в Египте в царствование султана Мухаммада б. Калау-
на, который ему покровительствовал. См.: |
И. Ю. |
К р а ч к о в с к и й. — El. |
|
Bd 3, с. 1035 и библиография. «Нихайат ал-гараб» |
еще при |
жизни автора и |
|
благодаря его усилиям получила широкое |
распространение. |
Каирское изда |
|
ние (Дар ал-Кутуб), начатое Ахмадом Заки-пашой, доведено до т. 18. По своему типу это издание полукритическое; в нем, в частности, нет названий произведений, как, например, в т. 4, где после оглавления издатели поместили текст из т. 7, в этом же томе страницы 160—193 выпущены.
3Нихайат. Т. 1, с. 2.
4Там же, с. 3.
89
5Там же, с. 5.
6Там же, с. 4—25.
7Слово фанн, мн. ч. фунун, означает «отрасль». В названии «Нихайат»- данное слово имеет как раз это значение. Очень часто арабские авторы упо
требляют это слово для обозначения больших глав обширного произведения..
8Там же. Т. 1, с. 27 и ел.
9Там же, с. 30—35.
10Там же, с. 176—183. В этом отрывке ан-Нувайри настаивает на своем
желании выделить главное и сделать чтение более легким и доступным.
11Там же, с. 191—198. Из тех же соображений помещена и краткая глава' об инструментах писца, см.: там же. Т. 8, с. 19.
12Там же. Т. 7, с. 37—212 — о риторике и стилистике.
13Там же, с. 203 и ел.
14Там же. Т. 2, с. 261; т. 3, с. 1—1112.
15Там же. Т. 1, с. 345—358.
16Там же, с. 268 и ел.; заимствовано у ал-Ватвата (ум. в 718/1318 г.) в.
«Мабахидж ал-фикар |
ва манахадж ал- 'ибар»; см. о нем: GAL SBd 2, с. 54—55. |
17 Нихайат. Т. 1, |
с. 331 и ел. Следует заметить, что преимущества, fadâ'il |
являются |
частой темой в адабе, развиваемой иногда в форме хадиса, как |
в данном |
случае. |
18Там же. Т. 3, с. 287 и ел., 300 и ел., 327 и ел.
19Там же. Т. 2, с. 115—162, многочисленные цитаты из «Фи замм ал-хава» Ибн Джаузи.
20 Там же. Т. 3, с. 168 и ел.
21 Там же. Т. 5, с. 227—270.
22 Историография занимает всю книгу 5 «Нихайат», что соответствует т. 15 и далее в нашем издании. По мнению современного историка, только гла вы о мамлюкских династиях содержат новый материал, который оправдывает публикацию этих томов.
23 Очень типичными в этом отношении являются главы, где рассказы вается о «клиентах» Мухаммада, его одежде и манерах, об обстоятельствах его смерти и т. д.: там же. Т. 18, с. 29 и ел., 270 и ел., 384 и ел.
24Там же. Т. 15, с. 1 и ел.
25Там же, с. 152 внизу; все заставляет предположить, что приводимые
выше |
сведения, источник которых не назван, взяты также у этого автора. |
||
26 |
Там |
же. Т. 15, с. 255; название цитируемого произведения не приво |
|
дится; |
см.: |
ал - Ма,с( уд .и . Ed. Barbier de Meynard et Pavet |
de Courteille. |
T. 2, с. 79 |
и ел.; на основании этого источника произведена |
идентификация. |
|
У того же автора взяты (Нихайат. Т. 15, с. 284—315) данные о славянах, лом бардах, византийцах, о царях Судана, об арабских династиях до ислама»
27 |
Нихайат. Т. 16, с. 56 |
и ел., 180 и ел., 313 и ел. |
(там же. Т. 18т |
|
28 |
Там же. Т. 17, с. 3 |
passim. Очень |
любопытен рассказ |
|
с. 138) о джиннах, которым разрешили |
прийти послами к |
пророку, чтобы |
||
узнать суть его миссии и принять его веру; здесь очень четко изложен во прос, поставленный еще в Коране и касающийся деления джиннов на две группы: принявших веру и оставшихся неверными. Для ан-Нувайри случай с джиннами, вероятно, ассоциировался со случаем с аравийскими племенами, которые также разделились по вопросу о том, является ли пророк ислама
носителем истины или нет. |
ад-Дин Ахмад |
|
29 ал-'Умари, или |
Ибн Фадлаллах ал- *Умари (Шихаб |
|
б. Йахйа), родился в |
Дамаске в 700/1301 г. и умер в том |
же городе в |
749/1349 г. Сын и родственник сирийско-египетских чиновников, он занимал при султане-мамлюке Мухаммаде б. Калауне важные посты в султанской канцелярии, что требовало образованности, находящейся на уровне его высо ких обязанностей; оказавшись в немилости и изгнанный в Дамаск к концу своей жизни, он посвятил себя научной деятельности (см.: S а 1 î b î.— EI2 . ст.
Ibn Fadl Allah al-*Umari. T. 3, с 781 |
и библиография; см. также: |
M. Gau- |
d e f r o y - D e m o m b y n e s . La Syrie |
à l'époque des Mamluks. P., |
1923, введ,, |
с. IV. |
|
|
90 30 Термин амсар, мн. ч. от миер, сохраняет здесь свой смысл «города-сто-
•лицы», |
«метрополии», в котором |
его употребил |
Рэналь |
(Raynal) |
во фразе |
^метрополии империй есть очаги национальной |
культуры» (см. |
словарь |
|||
Littré). |
|
|
|
|
|
31 В настоящее время текст |
«Масалик» имеется в |
следующих |
версиях: |
||
а) |
изд. Ахмад Заки-паша. Т. |
1. Каир, 1924, in quarto, 9+27 + 37*8+16 с, |
|||
предисловие, подробное оглавление от издателя, краткое изложение содержа ния, данное автором, арабский текст и список опечаток. Издание основано на рукописи, обнаруженной издателем в связке, сохранившейся в стамбульской библиотеке Top Qapy; она содержит примечания и добавления, сделанные ру кой самого ал-'Умари; см. предисл. Ахмада Заки-паши, с. 7 (счет страниц идет не от заглавного листа).
б) стамбульская рукопись из Aya Sofia, 24 тома, №№ 3415—3439; в этой
рукописи, написанной двумя разными почерками, |
не хватает первого |
тома, |
|
но этот пробел компенсируется рукописью |
из Top |
Qapy. О содержании |
каж |
дого тома см.: J. H o r o w i t z . — M S O S . Bd |
10, 1907, с. 43. |
|
|
в) хранящаяся в Каире копия, сделанная недавно по инициативе Ахмада Заки-паши; см. предисл. к изд. (т. 1.).
г) рукопись в Национальной Парижской библиотеке: № 2325 (раздел о
Центральной Азии, Малой Азии, Сирии |
и Египте). |
Е. Q u a t r e m è r e . |
His- |
|||
toire |
des Croisades. T. 13.— «Notices et |
Extraits», № |
2326 |
(поэтическая |
анто |
|
логия древнего периода); № 2327 (поэтическая антология |
арабских поэтов |
|||||
Магриба |
и Испании); № 2328 (анналы за 541—744 гг. х.); |
№ 2329 (отрывки |
||||
об |
Али |
и его потомках, за которыми следует краткий очерк всеобщей |
исто |
|||
рии). Об остальных известных рукописях см.: GAL SBd 2, с. 175—176. Об ис пользовании «Масалик» востоковедами см.: там же, с. 176.
32 |
Об этой |
рукописи и анализе Хоровитца см. выше, прим. 316. |
33 |
G. de |
S 1 a n e. Catalogue des mß. arabes de la Bibliothèque Nationale, |
№ 2325—2329.
34Масалик. T. 1, с 1—27 (в цитируемом издании страницы указаны бук вами) .
35Там же, с. 2 и ел.
36Там же, с. 6 и ел.
37Слово фар\ мн. ч. фурук первоначально означает «ветвь», в данном тексте это слово подразумевает зависимость от общего целого; у Суйути в «Музхир» этот термин имеет значение «глава».
38Масалик. Т. 1, с. 5.
39Там же, с. 2.
40Там же.
41Там же.
42Там же, с. 4. Это можно увидеть также в переведенных востоковедами
разделах об Африке и других |
районах исламского |
мира или |
прилегающих |
к нему, см., например, перевод |
Годфруа-Демомбином |
нескольких |
отрывков из |
«Масалик ал-абсар» о Марокко в: Mémorial H. Basset. Vol. 1. P., 1928, с. 269—
280.43 Рук. в Париже, № 2327. Большая часть материала взята из «Мугриб» Са'ида. Текст этой части «Масалик» является темой диссертации, над которой работает М. А. Беншейх (Париж).
44 Ал-Калкашанди (Шихаб ад-Дин Абу-л-гАббас Ахмад б. f Али или <Абдаллах) родился в 756/1355 г. в Калкашанде, районе Калйуба. Причислял себя к арабам, происходящим из племени фузара. Изучал в Александрии фикх и хадисы. В 791/1388 г. занимает пост в департаменте канцелярии султана в Каире и привлекает внимание кади Шихаб ад-Дина б. Фадлаллаха ал-'Ума- ри, главы этого департамента и племянника Шихаб ад-Дина ал- <Умари, ав тора «Масалик ал-абсар», написав небольшое сочинение об искусстве секре таря. Ценимый султаном Мухаммадом б. Калауном-, ал-Калкашанди достиг, вероятно, высоких административных постов. Он умер в Каире в 821/1418 г. Об этом авторе см.: С. Brockelmann.— EI. Bd 2, с. 742—743. Его сочинение об искусстве секретаря, текст которого он сам приводит в «Субх» (Т. 14, с. 112;— 128), было настоящим трактатом об искусстве; вследствие сжатой и не сколько затрудненной формы этот трактат требовал развернутых коммента-
91
риев, |
которые даются в обширной |
энциклопедии под названием |
«Субх ал- |
||||
асша |
фи сина*ат ал-инша». Смысл |
этого |
названия |
можно передать следую |
|||
щими |
словами: «Об искусстве |
канцелярских дел». |
Этот труд |
издавался в |
|||
Каире |
с 1910 по 1920 |
г. (изд. |
2-е. Каир, |
1383/1963) — 14 томов |
в 7 книгах. |
||
45 |
Также ссылка на |
ан-Нувайри |
при описании мечетей Каира: Субх. Т. 3, |
||||
с. 360 и ел.; см. там же, с. 387 и ел., ссылки на источники, которые можно найти в «Масалик» ал-'Умари.
46Эти соображения объясняют объем глав, посвященных каллиграфии: Субх. Т. 2, с. 440 и ел.; Т. 3, с. 1—222.
47Субх. Т. 3, с. 223 и ел.
48Там же, с. 278 и ел.; 398 и ел.
49Там же. Т. 4, 5.
50Там же. Т. 5, с. 423 и ел.; Т. 6, с. 1—186.
51Там же. Т. 6, с. 189 и ел.
52 Там же, с. 274 и ел.; Т. 7 — полностью; Т. 8 — частично.
53Там же. Т. 9, с. 252 и ел.; Т. 10—12.
54Там же. Т. 13, с. 104 и ел.
55Там же, начало.
56Там же, с. 321 и ел.
R. |
Blachère. |
Quelques réflexions |
sur |
les formes |
de l'ency- |
clopédisme en Egypte et en Syrie du |
VÏII^/XIV^ siècle à la fin |
||||
du |
/ЯеДУе |
siècle.—«Bulletin d'études |
orientales». |
Damas, |
|
vol. XXIII, 1970, с 7—19. |
|
|
|
||
Дж. Т. Монроу
УСТНЫЙ ХАРАКТЕР ДОИСЛАМСКОЙ ПОЭЗИИ
Проблема подлинности
Вопрос о подлинности доисламской поэзии едва ли нов.. Уже во времена Аббасидов арабские филологи приложили не мало усилий для отделения подлинного от подложного. И хотя позиция критика ал-Джумахи, который отнес к числу подлож ных арабские стихи, приписываемые легендарным народам Ад и Самуд, сегодня вызывает у нас улыбку, мы не можем не от дать должное его строгости и объективности1. Средневековая арабская традиция, располагавшая куда большим материалом для исследования, чем находящийся в нашем распоряжении сейчас, подходила к столь щекотливой проблеме с похвальной осторожностью и сдержанностью.
Однако в 1925 г. была предпринята лобовая атака, которая претендовала объявить всю или практически всю доисламскую поэзию сфабрикованной уже в мусульманский период. Боевой клич протрубили одновременно, хотя и независимо друг от дру га, египетский ученый Taxa Хусайн и английский ориенталист Д. С. Марголиус. Taxa Хусайн разрубил гордиев узел, опубли ковав свою книгу «О доисламской поэзии»2. Двумя годами позже, подводя итоги своих наблюдений, он заявил, что основ ная часть той литературы, которую мы называем «доислам ской», не имеет никакого отношения к доисламскому периоду, ибо она была создана уже в мусульманский период... «То, что^ вы читаете как стихи Имруулкайса, Тарафы, Ибн Кулсума или 'Антары,— писал он,— вовсе не принадлежит этим авторам, яв ляясь либо простой мистификацией „передатчиков" или поддел кой бедуинов, либо делом рук грамматистов или подделкой ска зителей, либо изобретением комментаторов, традиционалистов, и богословов»3.
Как же объяснялись причины этой необычной оптовой под делки как сборников отдельных авторов, так и коллективных антологий, не говоря уже о бесчисленном множестве отдельных фрагментов? По мнению Taxa Хусайна, мекканскому племени курайш для победы в борьбе за власть в рождавшейся мусуль манской общине были нужны авторитетные тексты для укреп ления собственного престижа. С этой целью оно сфабриковало
93*