Материал: Конфликтология

бавочная стоимость, производимая одним пролетарием, следовательно, разделится между многими буржуа. Точная доля различных групп, участвующих в этом сериальном разделе (владельцев собственности, коммерсантов, промежуточных потребителей), переопределяется в соответствии с многочисленными историческими изменениями и сама является принципиальной аналитической переменной функционирования капиталистической мирэкономики.

Эта цепь распределения прибавочной стоимости почти всегда пересекает национальные границы, и если в этом процессе задействуется государство, его вмешательство всегда ориентировано на увеличение доли буржуа государств центра. Таков неравный обмен – механизм универсального процесса присвоения прибавочной стоимости.

То есть «центр» и «периферия» – это только выражения, обозначающие решающий момент системы присвоения буржуазией прибавочной стоимости. Упрощая до предела, можно сказать, что капитализм – это система, где прибавочная стоимость, производимая пролетарием, присваивается буржуа. Когда этот пролетарий находится в другой, по отношению к буржуа, стране, то одним из механизмов содействия процессу присвоения оказывается манипуляция движением потоков через границы государств. В результате появляются модели «неравного развития», которые и резюмированы в понятиях «центра», «полупериферии» и «периферии». Это – интеллектуальный инструмент, который поможет проанализировать множественность форм классового конфликта в капиталистической мир-экономике.

2.4. Дюркгейм: теория аномии

Дюркгейму принадлежит идея аномии – общественного состояния, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом всего общества, его социальных институтов, противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реализации для большинства. Люди обнаруживают, что им трудно координировать свое поведение в соответствии с нормами, которые в данный момент становятся слабыми, неясными или противоречивыми. В периоды быстрых общественных перемен люди перестают понимать, чего ждет от них общество, и испытывают трудности в согласовании своих поступков с действующими нормами. Старые нормы уже не представляются подходящими, а новые, зарождающиеся нор-

18

мы еще слишком туманны и нечетко сформулированы, чтобы служить эффективными и значимыми ориентирами в поведении. В такие периоды можно ожидать резкого возрастания социальных конфликтов и девиации.

Категория аномии широко применяется для анализа культурных различий, культурных или нормативных конфликтов. Поскольку современное общество в культурном плане представляет собой образование гетерогенное, в нем постоянно будут возникать напряжение и конфликты между различными системами норм и ценностей. Эти системы могут относиться к субкультурам, а значит можно говорить о культурном конфликте между разными этническим группами (русскими и кавказцами, американцами и индейцами), между старожильческими группами населения и трудовыми мигрантами, представителями разных поколений (конфликт отцов и детей), между законопослушными гражданами и преступниками (ценности воровской, криминальной культуры и нормы доминирующей). Конфликт может возникать между не успевшим сойти с исторической сцены старым и активно выдвигающимся новым. Такого рода противоречие присуще быстро изменяющимся обществам. К ним правомерно отнести и нынешнюю Россию. Нормативные конфликты существуют в большинстве человеческих обществ, но их глубина и способы разрешения различны. Когда в культуре встречаются противоречивые или разноречивые нормы, индивид бывает сбит с толку. Современный юноша часто встает перед дилеммой: хранить целомудрие до брака или, следуя предоставленной свободе выбора и ценностям подростковой группы, реализовать сексуальные устремления. Если в рамках одного общества имеется множество субкультур с несходными или противоположными нравами, то контакт между ними всегда вызывает проблемы, а иногда перерастает в конфликты.

Замечено, что чем выше в обществе удельный вес интеллигенции, тем выше вероятность расшатывания нормативной системы культуры. Правда, чем выше материальный уровень жизни населения, тем ниже вероятность такой угрозы. В США и России высок удельный вес интеллигенции, однако материальный уровень жизни населения не одинаков. В результате российская интеллигенция чаще ставила под сомнение и критиковала нравы своего общества, а американская чаще их одобряла. Еще один фактор, влияющий на нравственные устои общества, – это уровень правовой культуры населения. Отмечено, что если демократизация общества происходит на неподготовлен-

19

ной правовой основе, когда нет жестких законов, охраняющих права и покой большинства людей, и эффективных механизмов их соблюдения, растет число тех, кто считает себя выше закона. В обществе расцветает культ вседозволенности. Причем чем чаще законы нарушают верхи, тем чаще их начинают нарушать низы общества. Рост преступности, числа самоубийств, увеличение числа разводов выступают не столько причиной, сколько следствием разрушения той части культурного единства, которая касается религиозных и семейных ценностей.

Если для Э. Дюркгейма аномия – это состояние безнормности, то Р. Мертон рассматривает ее как проявление конфликта официально провозглашенных целей и доступных гражданам законных средств их достижения. При социализме официально провозглашались принципы равенства и моральной заинтересованности в труде, при капитализме – цели индивидуальной наживы и материального успеха. Но если в том и в другом случае большинству населения одобряемые, законные способы достижения этих целей недоступны, то на его долю достаются только незаконные. Э. Дюркгейм утверждал, что девиация играет функциональную роль в обществе, поскольку девиация и наказание девианта способствуют осознанию границ того, что считается допустимым поведением, и побуждают людей подтвердить свою приверженность моральному порядку общества. Р. Мертон попытался применить дюркгеймовские понятия аномии и социальной солидарности, анализируя социальную действительность США. Для большинства американцев жизненный успех, особенно выраженный в материальных благах, превратился в культурно признанную цель. При этом только определенные факторы, например, хорошее образование и высокооплачиваемая работа получили одобрение в качестве средств достижения успеха. Никакой проблемы не было бы, если бы все американские граждане имели одинаковый доступ к средствам достижения материального успеха в жизни, но беднякам и представителям национальных меньшинств часто доступны лишь более низкие уровни образования и скудные экономические ресурсы. Если же они усвоили цели, заключающиеся в материальном успехе (а это относится не ко всем индивидам), сильные ограничения могут толкнуть их к нонконформизму и совершению нетрадиционных поступков, так как они не в состоянии достичь общепризнанных целей законными средствами. Они пытаются добиться престижной цели любыми средствами, включая порочные и преступные.

20

Современные профессиональные преступники, члены организованной мафии, наркодельцы имеют много общего с Аль-Капоне, печально известным контрабандистом и грабителем 1920-х – начала 30-х гг., который заявлял: «Мои аферы строго следуют американским правилам, и я намерен продолжать в том же духе... Эта наша американская система... предоставляет всем и каждому из нас великий шанс, надо только ухватить его обеими руками и выжать из него все возможное».

Однако отсутствия возможностей и стремления к материальному благополучию недостаточно для создания давления в сторону девиации. Общество с жесткой классовой или кастовой структурой может не давать всем своим членам равных шансов выдвинуться, но в то же время восхвалять богатство; так было в феодальных обществах средневековья. Только когда общество провозглашает общие символы успеха для всего населения, ограничивая при этом доступ множества людей к признанным средствам достижения таких символов, создаются условия для антиобщественного поведения.

Типология индивидуальной адаптации к аномии

Примечания: + принятие; – отрицание; ± отрицание существующей системы ценностей и замена ее новой системой.

Мертон выделил пять реакций на дилемму «цели–средства», четыре из которых представляют собой девиантные адаптации к условиям аномии (таблица). Так, конформизм имеет место, когда члены общества принимают как культурные цели достижение материального успеха, а также утвержденные обществом средства для их достижения. Подобное поведение составляет опору стабильного общества. Инновация наблюдается, когда индивиды твердо придерживаются культурно установленных целей, но отвергают одобренные обществом средства их достижения. Такие люди способны обогащаться за счет коррупции, торговать наркотиками, подделывать чеки, мошенничать, присваивать чужое имущество, воровать, участвовать в кражах со взломом и разбойных ограблениях, или заниматься проституцией, вымогательством и

21

покупать символы успеха. Ритуализм имеет место, когда члены общества отвергают культурные цели или принижают их значимость, но при этом механически используют одобренные обществом средства для достижения таких целей. Например, цели организации перестают быть важными для многих ревностных бюрократов, однако они культивируют средства в качестве самоцели, фетишизируя правила и бумажную волокиту. Ретритизм состоит в том, что индивиды отвергают и культурные цели, и признанные средства их достижения, ничего не предлагая взамен. Например, алкоголики, наркоманы, бродяги и опустившиеся люди становятся изгоями в собственном обществе: «они живут в обществе, но не принадлежат к нему». Бунт состоит в том, что бунтари отвергают культурные цели общества и средства их достижения, но при этом заменяют их новыми нормами. Такие индивиды порывают со своим социальным окружением и включаются в новые группы с новыми идеологиями, например, радикальные общественные движения. Типы индивидуальной адаптации Мертона характеризуют ролевое поведение, а не типы личности, т. е. человек может менять мнение и переходить от одного типа адаптации к другому.

Современные общества, согласно Э. Дюркгейму, характеризуются органической солидарностью и в сравнении с обществами механической солидарности объективно в большей степени способствуют формированию условий для аномии. Концепция аномии сегодня актуализировалась на фоне притязаний разного рода меньшинств навязывать свою волю большинству в качестве общепризнанной нормы.

2.4. Понимающая социология М. Вебера

Большое методологическое значение для анализа социального конфликта имеют принципиальные положения веберовской понимающей социологии. Объяснение причин социальных действий индивидов, а также совместных действий, общественно ориентированных действий, действия на основе согласия, действий социальных групп и коллективов должно основываться на реконструкции смысла этих действий, что заставляет исследователя заниматься интерпретацией мотивов действующих индивидов.

Социальность определяется М. Вебером не субстанционально, а через понятие социального действия, в котором взаимно отображаются мотивация поведения индивидов и объективные условия их жизни. Социальное дей-

22