Поведение иностранца свидетельствует о том, что в нем доминирует индивидуалистское начало (согласно теории Хофштеде), его не заботят чьи-то интересы, проблемы, кроме своих. Как мы знаем, английская культура зачастую связывается с такими качествами, как проявление чопорности, закрытости, консерватизма, пессимизма.
Тем не менее, с какой бы отрицательной стороны ни был бы показан герой, его роль нельзя оценивать однозначно. Ведь Джон высоко ценит отношение к женщине, для которой пытается сделать все возможное, чтобы обеспечить ей безопасность. Из этого сформировывается традиционный образ англичанина - «джентльмена».
А.В. Павловская в своей работе отмечает такую особенность национального характера англичан, как настойчивость в достижении своих целей [47]. Данная черта характера нашла свое отражение в образе англичанина Джона, который не теряет надежду высвободить Маргарет, идет до конца. Сделаем вывод, что английская культура является маскулинной, в которой ценятся настойчивость, сила и независимость.
Отметим также такую черту, характерную для англичан - отношение к своим правам. Джон в фильме пытается отстоять свои права. Его слова: «Я требую встречи с британским консулом!» «Это нарушение прав человека!» [06:20]. Манера четко излагать свои мысли, прямая манера речи, незначительная доля невербальных форм общения позволяет сказать, что английская культура - низкоконтекстуальная. Единственными жестами, при помощи которых пытаются общаться представители разных культур, являются несложные жесты - указания на предметы.
В фильме отражена этнорелятивистская позиция как англичан, так и русских по отношению к чужой культуре. Прежде всего это выражается в поведении англичанки Маргарет, которая влюбляется в пленного капитана Медведева, проявляет к нему заботу, пытается выходить раненного. Представители разных культур сопереживают друг другу, так как оказались в одинаковой непростой ситуации.
И в завершение обратим внимание на особенности восприятия иностранца русскими. «Чужой» воспринимается русскими как «отличный от нас», «непонятный». В основном это связано с языковым барьером, который возникает в процессе межкультурной коммуникации. Когда Джон по дороге в Тобольск в поезде пытается заговорить с русским попутчиком, тот принимает его за американца. Для русского даже не важно, из какой именно страны иностранец, для него он ассоциируется в целом с Западом. Когда Джон приезжает в Тобольск, пытается завести беседу с прохожим, он в ответ слышит: «Басурманин, что ли?» [51:56].
Итак, мы рассмотрели образ иностранца-англичанина, каким он представлен в российском кинематографе, на примере фильма А. Балабанова «Война». Черты, которые были сформированы вокруг образа англичанина, нашли отражение в данной киноленте и нами были проанализированы.
Финн. Теперь мы остановимся на средствах изображения финна в российском кинематографе жанра драмы.
Для анализа нами был выбран кинофильм российского режиссера Александра Рогожкина «Кукушка» (2002 г.). В этом фильме сведены вместе и представлены русский и финн в годы Второй Мировой войны. Их судьбы переплетаются самым интересным образом. События разворачиваются в 1944 году за несколько дней до выхода Финляндии из войны. Главного героя финского снайпера Вейко ожидает смерть, немцы приковывают его к скале. Впоследствии ему удается кое-как освободиться, и он встречает русского и саамку Анни. Фильм, отражающий годы войны, передает особенности формирования образа иностранца- «врага» в сознании русского. В фильме особое внимание уделяется особенностям межкультурного взаимодействия представителей разных культур, на основе анализа которых можно выделить характерные черты иностранца, приписываемые ему русским народом.
Итак, начнем с того, что главным действующим лицом является финн, роль которого в картине принадлежит финскому актеру, лауреату государственной премии Российской Федерации за 2003 г. в области литературы и искусства за роль в данном фильме - Вилле Хаапасало. Данный актер является очень популярным в российском кинематографе, широко известен участием в нескольких кинокартинах А. Рогожкина.
Фильм «Кукушка» рисует образ финна в годы войны, который строится на полном контрасте с русским героем Иваном. Это наблюдается даже во внешности. Так главный герой Вейко приятен, опрятен, одет в эсэсовский мундир, а русский герой - изображен в грязной заношенной одежде, неопрятен. [Приложение 4.]
Иностранец воспринимается русским как «угроза», «враг», это обусловлено военной идеологией. Неправильное восприятие русским иностранца, заложенные в его сознании установки выступают средством затруднения процесса межкультурной коммуникации. Русский не желает знакомиться с финном, называет его «фашист», «фриц», несколько раз пытается убить Вейко.
В поведении финна наблюдается этнорелятивистское восприятие чужой культуры, способность проявлять сочувствие к окружающим его людям. Для Вейко важны эмоциональные связи с окружающими его людьми, он с добротой относится к новым товарищам. Возникающее недопонимание между ним и русским расстраивает его, он пытается несколько раз объяснить Ивану, что он не немец, и война для него закончилась. «Мир, понимаешь? Войне конец! Я никогда не разделял мнения фашистов, я демократ. Де-мо-кра-тия, понимаешь?» - говорит Вейко [32:02]. Как отмечает в своей работе А. Ф. Павловская, финны знамениты среди европейцев своей честностью [48]. Действительно, финн Вейко искренен, открыт, нелицемерен.
Язык, как зеркало культуры, отражает особенности национального характера финна. Финская культура является низкоконтекстуальной. Это проявляется в выразительной манере речи, отрытом выражении недовольства (когда финн пытается наладить отношения с русским). Доля невербальных форм общения незначительна, но присутствует, объясняется наличием языкового барьера в общении между русским и финном. Средствами невербального общения выступают жесты: «стоп» - перекрещенные руки, жест-указание. Жесты облегчают коммуникацию, и отражают некоторую схожесть русской и финской культуры. Фильм рушит стереотип о немногословности, молчаливости финнов, об их «избирательности» в общении. Вейко общителен, пытается наладить контакт с новым другом. Герой рассказывает обо всем, делится своими переживаниями. Русский говорит, что он много болтает. Также характерной чертой героя является высокий страх неопределенности, желание уйти от проблемы, а в конфликтной ситуации - найти компромисс. Финны в общении стремятся избежать противоречий, так и Вейко терпеливо реагирует на все попытки русского ему навредить.
Нередко иностранец ассоциируется с образованностью, цивилизованностью. Так герой фильма «Кукушка» Вейко представлен как человек, который и душой, и мыслями парит высоко, стремится к миру, говорит о прекрасном, вспоминает Толстого и Хэмингуэя. «Думаешь, я тебя убью? Войне конец, приятель! Мир. Войне конец. Понимаешь? Лев Толстой. "Война и мир"... Лев Толстой. "Война и мир". Понимаешь?» - слова Вейко [43:50].
Образ финна в очередной раз показывает, в какой непростой ситуации оказались люди в годы войны, вынужденные воевать против таких же людей, как и они, только другой национальности. «Надеюсь, люди с ужасом будут думать о том, что они делали на войне. Может, и не будут. Человек - существо странное.» [45:04]
В фильме иностранец проявляет внимание к «сотоварищам», готовность прийти на помощь. Финн желая отблагодарить саамку за ее заботу, выполняет работу по хозяйству. То есть отмечается коллективистская составляющая финской культуры, приоритет интересов общества, над своими личными интересами.
В фильме отражается отношение финна к природе. Для героя главное - жить в гармонии с окружающей средой. Отражается восхищение финна природой: «Здесь красиво…» [44:14]
Как известно, финны знамениты любовью к бане, сауне. Данная черта передается и в фильме «Кукушка». Финн из подручных материалов строит баню. Этим недовольна саамка Анни, она считает, что часто мыться вредно.
Военная драма отражает как в ходе межкультурной коммуникации произошел процесс аккультурации, как иностранцу удалось адаптироваться к чужой культуре. Если в начале знакомства финн испытал культурный шок от ситуации, в которой оказался, то в конце баланс общения между представителями разных культур был достигнут, и в финальной сцене финн и русский расстались друзьями.
Итак, в данной главе мы рассмотрели образ финна в российском кинематографе на примере фильма «Кукушка». В жанре драма хорошо обыгран образ финна. Раскрыты в большей степени его внутренний духовный мир, а также внешние установки на жизнь героя. Несмотря на всю тягость военного времени, финн не потерял человеческого лица, понимает всю сущность «мира», и при всей своей возможности верит только в светлую сторону жизни. Такие моменты довольно целостно дают понять изображаемый образ.
Японец. Япония, или как ее часто называют «страна восходящего солнца» - родина самураев, боевых искусств, гейш и сакуры. В данном пункте мы рассмотрим, как представитель этой необычной страны изображается в современном российском кинематографе, какие устойчивые стереотипы закрепляются за этим восточным народом в сознании русских людей.
Для анализа нами был выбран фильм «Иерей-сан. Исповедь самурая» (2015 г.) российского режиссера Егора Баранова. Главным героем фильма является священник японской православной церкви Такуро Накамура, в крещении отец Николай. В прошлом спортсмен, Такуро Накамура в силу обстоятельств вынужден покинуть родину и отправиться в российское село Глубокое. Перед японцем стоит задача восстановить церковь в русской глубинке. Таким образом, в фильме находит отражение процесс адаптации иностранца к чужой культуре, особенности восприятия японца русскими героями, проблемы и сложности межкультурной коммуникации.
Роль отца Николая - японца по происхождению - довольно сложна в исполнении. Она должна была достаться совершенно исключительному человеку. Актёр, снявшийся в фильме «Иерей-Сан», таковым и является. Речь идёт об американском актёре Кэри Тагаве - звезде голливудских боевиков.
Образ иностранца в фильме отождествляется с необычностью, экзотичностью, непохожестью на другие культуры. Это достигается самой ролью японца, несколько противоречивой: японский батюшка самурайского вида, проповедующий православие в российской глубинке, воспринимается как что-то невероятное.
Иностранец воспринимается русскими как «чужой» в связи с явными отличиями во внешности, характере, поступках, манерах. Начнем с одного из аспектов - внешности. Внешность японца заставляет задуматься русских, из какой он страны. Так герои предполагают, что он из Казахстана. Один из жителей деревни Стас называет его сибиряком, говорит, что отец Николай похож на его друга-тунгуса. В одежде подчеркивается национальность - приверженность к одежде свободного кроя, «кимоно» - длинный халат с широкими рукавами. Социальный статус японца обязывает его носить облачение священника. Необычной является обувь японца, гета - японские традиционные сандалии с высокой деревянной подошвой. [Приложение 5.]
Главный герой Николай спокойный, терпеливый, внутренне дисциплинированный. Как истинный самурай, он не боится смерти, он человек «со стержнем» - стойкий в своих убеждениях. В Японии популярно выражение: «Самурай холоден, как его меч, хотя и не забывает огня, в котором этот меч был выкован». И действительно, самообладание и сдержанность - качества, которые с древних времен считались у японцев первыми признаками храбрости [54]. Японец обладает отменной выдержкой и огромной внутренней силой. То есть можно определить маскулинность как черту японской культуры. Перед японцем поставлена трудная задача, он проявляет такие качества, как настойчивость, силу, независимость. Такуро не поддается угрозам, когда бандиты требуют покинуть деревню. Также в одном из эпизодов показано мастерство японского боя, то есть фильм рисует образ «японца-самурая-воина».
В отношении к обществу японская культура является коллективистской, человек в обществе рассматривается не сам по себе, а в связи с принадлежностью к группе. Такуро ставит интересы общества выше своих, он занимается благородным делом - возрождает церковь, все его старания - для других людей.
По теории Холла японская культура является высоко контекстуальной, это находит отражение в образе японца в драме «Иерей-сан. Исповедь самурая». Прежде всего данный аспект отражается в скрытой манере речи, наличии многозначительных пауз. Большая роль отводится невербальному общению и умению «говорить глазами». Сдержанность японца, умение скрывать недовольство свидетельствует о черте японского народа.
Японцев характеризуют как трудолюбивую нацию. В фильме главный герой вкладывает в выполнение своего дела всю душу. Японская культура характеризуется бережным отношением к времени. Поговорка «не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня» - ярко подмечает отношения японцев к времени и их делу. Так в фильме японец не дает воли лености и слабости, старается успеть сделать как можно больше.
Неотъемлемой частью культуры и психологии японцев является тяга к созерцанию красоты природы [23, с. 51]. В рассматриваемом фильме подчеркивается отношение японца к природе, основанное на гармонии.
Обратим внимание, что в фильме также показана жизнь в Японии, присутствует несколько сцен, изображающих и других представителей этой страны. Анализ конкретных ситуаций позволяет сказать о высокой ценности для японской культуры семьи и семейного быта. В фильме отражены принципы преемственности, незыблемый авторитет отца. Слова одного из японцев в момент конфликта с Такуро: «Твой брат - враг моего отца, а значит ты - мой враг!» [10:04]. [Приложение 5.]
В фильме «Иерей-сан. Исповедь самурая» отражается этнорелятивистское отношение обоих культур друг к другу, как японской, так и русской. Русские приветливы в общении с иностранцем. Стас приглашает Такуро пожить у него. Занимаясь ремонтом церкви, японец находит себе друзей, помощников. Один из жителей деревни Петр становится ему настоящим другом, и отец Николай даже рассказывает ему историю своей жизни. Сопереживания характерно как для японца, так и для русских в данном фильме. Когда у Яхонтовых происходит пожар, японец вместе со всеми жителями спешит семье на помощь. [12:59] Русские переживают за судьбу японца, когда находят его избитым. Беда сближает героев фильма. В результате межкультурного взаимодействия происходит полная адаптация иностранца к чужой культуре. Русские перенимают некоторые традиции у японца, в одном из эпизодов, мы видим, что перед входом в храм все снимают обувь. [1:32:12] Когда японец вынужден покинуть деревню, жители деревни расстраиваются по этому поводу.
В фильме отражаются стереотипные представления русских о японцах. Примером является фраза Андрея Николаевича Нелюбина: «Ценю японскую прямоту! Четко, ясно, понятно.» [24:41] Русские настороженно принимают тот факт, что японец проповедует православную веру, по их мнению, 80% японцев являются синтоистами. «Японец и православный, как-то не укладывается»,- слова Нелюбина. [24:38] То есть образ иностранца рушит стандартные представления о «чужаке», как иноверце.
Таким образом, мы представили цельный образ
японца, изображаемого в киноленте, а также уделили внимание особенностям
протекания процесса межкультурной коммуникации между представителями двух
культур. Две совершенно разные культуры смогли мирно ужиться, принять друг
друга, перенять некоторые особенности для себя с чужеродного «образца».
2.2 Иностранцы в комедиях
В данном параграфе мы обратимся к исследованию российского кинематографа жанра комедии. Выделим следующие источники для анализа: «На Дерибасовской хорошая погода, или на Брайтон-Бич опять идут дожди» (1993 г.), «Окно в Париж» (1993 г.), «Ширли-мырли» (1995 г.), «Американская дочь» (1995 г.), «Особенности национальной охоты» (1995 г.), «Московские каникулы» (1995 г.), «Особенности национальной рыбалки» (1998 г.), «Кухня в Париже» (2004 г.), «Жених» (2016 г.)
На основе выявленных фильмов мы рассмотрим, как в российском кинематографе изображаются представители следующих национальностей: американец, немец, француз, финн, итальянец.
Американец. В первом пункте нашего параграфа мы рассмотрим, как российский кинематограф жанра комедии изображает американца, отметим особенности формирования образа данного иностранца в сознании русского народа.