Ответственный типотцовства - это новая парадигма маскулинности. Забота и ответственность - ее черты. Данный тип отцовства выявляет душевную близость, уход, активное участие в воспитании ребенка, проявляя заботу и ответственность.
Материально успешные и социально активные представители сильного пола, имеющие достаточный потенциал в развитии свой личности и благосостояния, начинают присутствовать при родах, заниматься воспитанием детей, ежедневно участвовать в уходе за детьми и т.д. Отцы вместе с матерями ухаживают за маленькими детьми и активно включены в воспитание и развитие, как сыновей, так и дочерей.
Новый тип отцовства - наименее распространенная поведенческая модель, характерная в основном для Запада. Заботливый и любящий отец способствовал повышению активности в родительскойроли. Знаковое отличие поведения таких отцов является равноценное деление родительской роли в семье. Отцы близки со своими детьми, вовлечены в их заботы и проблемы, наблюдается равенство материнского вклада в воспитания со стороны отцов. Новое отцовство допускает предпочтение ведения домашнего хозяйство профессиональной карьере, если того требуют обстоятельства. При разводе в полной мере с матерью таким отцом исполняется попечение над детьми. Новая модель маскулинности позволяет более продуктивно решать вопросы влияния на детей, лучше справляться с кризисными проявлениямив структуре мужской идентичности и способствует личностной самореализации мужчин. авраам отцовство ислам
Как показывает исследование, в современную эпоху акселерации происходят тенденции поиска мужчинойразличных типов маскулинности. От «традиционной маскулинности» общественная среда ожидает брутальности, жесткости, риска, борьбы, лидерства, успеха. Однако наряду с этим, не нужно забывать о естественной маскулинности, в которой отсутствуют жесткие рамки образа «настоящего мужчины». При этом, естественная маскулинность не является ни признаком кризиса маскулинности, ни примером «несостоявшейся» мужчины. Она более всего способствует тому, чтобы мужчины были естественными. Суть этого процесса - с одной стороны, рефлексия мужских изменений и их адекватная оценка, а с другой -нацеленность на гармоничное развитие каждого человека - будь-то мужчина или женщина и поддержание условий для этого процесса. Вместе с этим важна также новая рефлексия самого феномена «маскулинность».
Отметим также, формирование ценностного отношения к отцовству, предполагает реализацию комплекса просветительских, тренинговых и консультативных мероприятий, направленных на повышение у современных молодых людей информированности об отцовстве как социальном институте современного общества, его эмоциональной привлекательности и интегрированности в систему жизненных приоритетов.
Е.Н. Евдокимовой в процессе научного исследования было установлено, что «отношение к родительству у молодых людей является не однородным, а характеризуется тремя основными структурно-смысловыми образующими - эмоциональной привлекательностью, ценностной приоритетностью и личностными ожиданиями».
Учитывая все выше озвученные умозаключения,
считаем, что разработка процедуры формирования ценностного отношения к
родительству у современной молодежи, учитывающая психологические особенности
данного процесса, должна основываться на реализации следующих принципов:
принципа позиционирования эмоциональной привлекательности родительства;
принципа выстраивания ценностной приоритетности родительства; принципа
стимулирования позитивных личностных ожиданий родительства.
2. Исследование причин, объясняющих высокое положение (статус) Авраама и внимание к нему в иудаизме, христианстве и исламе
.1 Взгляд на
сущностные черты, жизненный опыт и личностные качества Авраама с точки зрения
христианских и иудейских источников
Иудейские мудрецы говорят, что всякое новое вероучение, которое отличается от веры Авраама - это ещё один камень в строительстве вавилонской башни.
Отметим, что в Книге Бытия сказано:
«И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Бог, и сказал: Я - вот, союз Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И расположу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы, и цари произойдут от тебя» (Берешит / Книга Бытия (17:3-6)).
«И сказал Бог Аврааму: «Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее. И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее» (Берешит / Книга Бытия (17:15-16)).
Итак, во-первых, Господь меняет имя Аврам (означает «достойный отец») на имя Авраам («отец многих»), но затем Он сообщает ему, что от него произойдут многие народы. И заслуживает внимания тот факт, что в другом отрывке сообщается об изменении Господом имени Сарай («насмешка») на имя Сара («принцесса») и о том, что Он дает в точности такое же обещание Саре. Только она одна станет матерью многих народов.
В связи с вышесказанным, раввин Элиягу Амузаг в своих трудах озвучивает следующие умозаключения: «Пример праотца Авраама подтверждает то, что Божественное откровение носило универсальный характер не только в начале, но и на протяжении всей истории человечества. Согласно свидетельству Торы и традиции, Авраам явился к народам в качестве посланца Всевышнего. Тора рассказывает, что, воздвигая жертвенники в тех местах, где он раскидывал свой шатер, Авраам «провозглашал Имя Господа». «И построил там жертвенник Господу, и провозгласил Имя Господа» (Берешит / Книга Бытия (12:8)). «И (стал) провозглашать там Имя Господа, Бога Вселенной» (Берешит / Книга Бытия (21:33)), - сказал Рейш Лакиш: «Читай не «(стал) провозглашать», а «(заставил) провозглашать» - это учит нас тому, что Авраам приучил уста всех прохожих произносить Имя Господа».
Эти слова Рамбан объясняет так: «Авраам громким голосом провозглашал перед жертвенником Имя Всевышнего, чтобы узнали люди об истинном Божестве. В Уре Халдейском он учил этому людей, однако они не желали его слушать, а теперь, придя в страну, про которую ему было обещано: «Благословлю благословляющих тебя», - он принялся постоянно учить и во всеуслышание объявлять об истинном Боге». «И (стал) провозглашать там Имя Господа, Бога Вселенной», - это значит, что Авраам стал провозглашать Имя Всевышнего, властвующего над временем; или же, если слово «Вселенная» означает «мир» (как обычно выражаются мудрецы наши), это значит, что Авраам стал преподавать и провозглашать людям тайну Божественного управления всей Вселенной Его Именем, всемогущим и оказывающим воздействие на все; Рамбам же сказал в «Море невухим», что этот эпитет указывает на первичность Бога».
О миссии Авраама как Божественного посланца есть и другие свидетельства, стоящие выше любых философских хитросплетений. Тора рассказывает о том, как Авраам покинул Харан: «И взял Аврам (с собою) (...) также души, созданные ими в Харане» (Берешит / Книга Бытия (12:5)), - что, согласно комментарию мудрецов наших, обозначает всех геров, которых Авраам и Сара привели к вере в единого Бога за то время, что жили в Харане: «Если соберутся все обитатели мира, чтобы создать только одного комара, - не смогут этого сделать. (Что же означает здесь слово «созданные»?) - Это геры, которых привели к вере в единого Бога Авраам и Сара... Сказал раби Гуна: «Авраам делал герами мужчин, а Сара - женщин». Что же означают слова «созданные ими в Харане»? То, что Авраам, праотец наш, приводил их в свой дом, кормил их, поил и выказывал им свою любовь, совершал им гиюр и приводил их под крылья Шхины. Из этого следует, что тому, кто приведет под крылья Шхины одного человека, это засчитается, как если бы он сотворил, сформировал и развил его».
А в другом месте книги Брейшит Всевышний говорит (царю филистимлян) Авимелеху: «Сейчас же возврати жену ее мужу, ибо он пророк, помолится о тебе - и ты (останешься) жить» (Берешит / Книга Бытия (20:7)). Авраам, следовательно, был известен как пророк даже идолопоклонникам. Больше того: он мог быть пророком только для них. Кому еще мог он проповедовать, если не идолопоклонникам? Такова была тогда миссия пророка.
Известно, что Всевышний переменил его имя «Аврам» на «Авраам»: «И не будешь ты более зваться именем Аврам, - Авраам будет имя твое, ибо отцом многих народов делаю Я тебя» (Берешит / Книга Бытия (17:5)).
В чем же суть того «отцовства», которое было обещано Аврааму? Рамбам сказал, что Авраам распространил среди народов истинную веру, что все нации в будущем станут под знамя религии Авраама, духовно войдут в его семью и станут его приемными детьми.
Следует подробнее остановится на освещении такого важного качества, присущего патриарху Аврааму, как «вера».
Великий подвиг веры Авраама, подобно огненному столпу, освещает путь рабам Божьим во всех веках. Авраам не пытался тем или иным путем оправдать неисполнение воли Божьей. В течение трех дней путешествия он имел достаточно времени, чтобы подумать, подвергая сомнению слова Божьи, если только он был склонен к сомнению. Вполне вероятной была бы мысль о том, что убийство сына заставит многих смотреть на него, как на убийцу, второго Каина, что это послужит причиной того, что люди с презрением отвергнут его наставления и, таким образом, он не сможет оказывать доброе влияние на соотечественников. Он мог бы оправдать неповиновение преклонным возрастом. Но патриарх не прибег ни к одному из этих извинений. Авраам был человеком, он имел такие же чувства и наклонности, как и мы, но он не спрашивал, каким путем исполнится обетование, если не будет Исаака. Он не искал ответа в своей измученной душе. Он знал, что Бог справедлив и праведен во всех своих требованиях, и повиновался Его повелению буквально.
«Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим» (Иак. 2:23). Апостол Павел говорит: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Но вера Авраама проявлялась в его делах. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2:21, 22). Многие не понимают взаимосвязи между верой и делами. Они говорят: «Только верьте во Христа, и вы будете в безопасности. Вы не нуждаетесь в соблюдении закона». Но истинная вера проявляется в послушании. Христос сказал неверующим иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин. 8:39). Относительно отца всех верующих Бог говорит: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал... повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5). Апостол Иаков говорит: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17). Иоанн, который столько строк посвятил любви, говорит нам: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5:3).
С помощью символов и обетования Бог предвозвестил благую весть Аврааму (см.: Гал. 3:8). Вера патриарха покоилась на грядущем Искупителе. Христос сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Овен, принесенный в жертву вместо Исаака, символизировал собой Сына Божьего, Который должен был пожертвовать Собой вместо нас. Когда человек, нарушив Закон Божий, был приговорен к смерти, Отец, обратив взор на Своего Сына, сказал грешнику: «Живи, Я нашел выкуп».
В наше время под верой в Бога люди часто понимают веру в существование Бога или даже еще неопределеннее: веру в то, что «там что-то есть». Во времена Авраама люди не сомневались в существовании «чего-то там»; сама вера в сверхъестественное была обычной для всех времен и народов. Настолько секуляризованные культуры, как нынешняя Россия или Китай, - скорее исключение. Язычники верили в богов и, как ни странно, многие из них верили в существование Бога - Творца и Хранителя мироздания. Язычник - и древний, и современный - вполне может признавать, что Творец существует; но существует где-то за кадром, с ним нет связи, нет никаких отношений. Язычник верит в существование грозных, таинственных и могущественных существ, которым он поклоняется и покровительства которых ищет. Эти существа, боги языческого мира, представлялись могущественными - но не всемогущими; они напоминали правящий класс человеческого общества: со своими страстями и пороками, со своей подковерной борьбой и междоусобицами. Часто между богами и людьми предполагалась определенная взаимная зависимость: люди нуждались в благоволении богов, а боги - в жертвоприношениях, совершаемых людьми. Боги могли буквально оголодать, если им перестанут приносить жертвы, как в комедии Аристофана «Птицы», где боги попали в очень сложное положение из-за того, что птицы стали перехватывать дым от жертвоприношений.
Отношения язычников с богами - это отношения с сильными союзниками, и отношения довольно прагматические. Урожай в этой долине или удача в бою в этих горах зависят от местных божеств - что же, почтим и их. Эти боги чаще всего были вне морали - не то чтобы особенно злыми, а просто интересовались не нравственностью, а жертвоприношениями. И такого рода язычество не умерло и в наши дни: как дикари, которые мажут идолов жертвенной кровью, некоторые наши современники подходят к православным обрядам с чисто языческих позиций - даже бандиты перед разборкой заказывают молебен, а домушники берут с собой на дело икону.
Вера в языческих богов не требует пересмотра своей жизни, не требует покаяния - им надо только уделять некоторую долю почитания и приношений. Но Аврааму открывается совсем другой Бог: Господь явился Аврааму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17:1). С этим Богом нельзя установить отношения «ты мне - я тебе»; Его благоволение нельзя купить за принесенного в жертву барана или за заказанный молебен. Этот Бог требует, чтобы мы полностью предали Ему свою жизнь, ходили (то есть жили) перед Ним и были непорочны.