Материал: Пришествие Иисуса Христа. Контекст и хронология событий

В дальнейшем мы рассмотрим вопрос о согласовании учения единственности пришествия Христа и одновременно учения о двух пришествиях. Сейчас же для удобства исследования, мы будем называть пришествием и восхищение церкви, и пришествие Христа для Израиля.

4. Последовательность двух пришествий Христа

В этом пункте мы исследуем последовательность двух пришествий Христа и разделение по времени между этими двумя пришествиями.

Если пришествие Христа на воздухе и пришествие Христа на землю это два разных события, и они произойдут буквально, то возникает вопрос, в какой последовательности они будут происходить и сколько времени пройдёт между двумя этими пришествиями? Чтобы ответить на этот вопрос, мы исследуем контекст событий каждого из пришествий. Сначала мы посмотрим на Божий план истории для Израиля. Затем мы посмотрим контекст событий перед пришествием Христа, и определим, к какому из пришествий эти события относятся. На основании этого мы сделаем выводы о хронологии и последовательности событий.

4.1 Божий план для Израиля

Понять общую картину и логическую последовательность событий будущего и пришествия Христа возможно только через ясное понимание Божьего плана для Израильского народа, потому что многие будущие события связаны именно с Божьим планом для Израиля. Ветхий Завет даёт четкую картину событий истории Израильского народа. Пророки обещали наказание для Израиля от рук языческих народов и время пленения. В книге пророка Даниила в 9 главе это время определено в 70 седмин. Затем последует наказание народов угнетавших Израиль. Для Израиля это будет день спасения и возвращения из пленения. Затем наступит день благословения, называемый в Библии как Тот День. Ниже схематически представлена история для Израиля, как она описана в Ветхом Завете.

4.1.1 Пророчества Иеремии и Даниила - время унижения Израиля

Господь обещает Израилю за их непослушание 70 лет Вавилонского пленения. Именно об этом пророчестве молился Даниил, молитва которого записана в Дан. 9главе. Через Иеремию Бог обещает 70 лет плена, после чего последует наказание Вавилона и уничтожение этого царства до той степени, что земля халдейская станет пустыней, и те народы, которые захватили и разрушили Израиль, и сами будут пленены другими народами.

Дан.9глава.

После падения Вавилона, когда царь Дарий сел на престол Вавилонского царства, Даниил исчислил что царство Дария это исполнение пророчества Иеремии 25гл. о 70 годах опустошения Иерусалима и наказании Вавилонского царства. Наказание Вавилона начало происходить, но Иерусалим стоял по-прежнему опустошенный и Даниил начинает молиться о том, чтобы Господь исполнил своё слово. Даниилу пришел ответ об участи Израильского народа. Важно отметить, что Иеремия говорил об Иерусалиме, и времени опустошения Иерусалима отведено в пророчестве 70 лет. Даниилу же было откровение не только для Иерусалима, но и для Израильского народа. Поэтому мы видим, что повеление о строительстве храма вышло в первый же год правления Кира Персидского, и он прямо заявляет, что это восстановление он разрешает по повелению Бога. Ездр.1:2. однако время наказания и пленения для Израиля не закончилось. Это время для Израиля будет продолжаться 70 седмин и только по прошествии этого периода наступит новое время благословений для Израильского народа, окончательное восстановление Иерусалима как святого города Дан 9:24. Это время согласно книги откровения ознаменуется падением духовного Вавилона. Гибель Вавилона как будущего события видна и у других пророков. Пророчества о Вавилоне связаны с понятием Дня Господнего. Мы видим, как пророчество Иеремии о семидесяти годах переходит на время в 70 седмин. Окончательное восстановление Иерусалима и падение Вавилона, о которых говорил Иеремия, в полноте исполнятся по завершению 70 седмин.

седмин Даниила разделены на три части: 7 седмин, по всей видимости, время восстановления Иерусалима. Следующая часть 62 седмины время до пришествия Христа владыки. Дальше Даниил говорит о периоде времени не входящем в 70 седмин. Это время смерти Христа и разрушения святилища и города рукою вождя. Затем следует пророчество о последней семидесятой седмине. В эту седмину будет утверждён определённый завет, в половине седмины прекратится жертва и будет мерзость запустения, после чего опустошителя постигнет окончательная гибель. Повеление о восстановлении Иерусалима, по мнению историков, вышло 445 или 444 году до Р.Х..Неем.2:1-8. Повеление было дано царём Артаксерксом Лонгиманом. Он разрешает восстановить стены Иерусалима. Поэтому начало восстановления Иерусалима как города следует отнести именно к 445(444) году. Время истечения 62 седмин в таком случае приходится на 32 или 33 год после Р.Х. и хронологически подходит к времени въезда Христа в Иерусалим, когда Он въехал в город, сидя на молодом осле, исполняя пророчество Захарии о царе Мессии. Это событие ознаменовало окончание шестидесяти двух седмин, после чего время для Израиля остановилось на неопределённый срок. Через неделю после въезда Христа в Иерусалим он был распят, как и говорит пророчество Даниила. В 70 году был разрушен город и храм, о чем так же написал Даниил. Однако это время никак не относится к семидесяти седминам определённым для Израиля. В пророчестве о семидесяти седминах не раскрываются подробности того, что последует после семидесятой седмины. Однако другие пророчества показывают некоторые подробности.

Видение о царствах. Дан.2:31-45.

В рамках этой работы мы не можем подробно обсуждать это пророчество. Однако для нас важно сделать несколько выводов:

Вся история человечества, начиная со времени царства Навуходоносора, может быть поделена на два периода: царства язычников и царство, воздвигнутое Богом. Первый период во времени - период языческих царств. Этот период не будет продолжаться вечно. Он закончится с началом нового царства, которое воздвигнет Бог без участия человека, и это царство будет стоять вечно. Последним царством язычников считается Рим. Именно он исторически подходит под описание последнего царства. Это говорит о том, что перед пришествием Христа будет восстановлена Римская империя. И последний языческий царь, антихрист, должен быть из западных стран, которые входили в состав Римской империи. Этот вывод следует сделать на основании пророчества Дан.9:26,27. Завет, который будет заключен в последнюю седмину, будет заключен вождём народа разрушившего Иерусалим и храм.

Очевидно, что эти языческие царства сменит царство Мессии. У Даниила есть так же пророчества о последнем царе этих языческих царств, и эти пророчества следует рассмотреть более подробно.

Личность последнего царя языческих царств. Царство Мессии и святых всевышнего после окончания 70 седмины согласно пророка Даниила.

Пророчества Даниила начиная с 7 главы Даниила открывают нам личность того, кто устроит мерзость запустения. Даниил открывает нам следующее об этой личности.

1.      Он назван малым рогом, и изрекал высокомерные слова, за что был убит и брошен на сожжение огню Дан.7:9-11.

2.      этот рог вел войну со святыми и превозмогал их. Это продолжалось до времени суда Бога. После этого началось царство святых. Дан.7:21,22.

.        после правления этой личности как последнего царя последнего царства из пророчества Даниила 2гл. наступит царство Мессии. Дан.7:17,18.

.        рог в 7:24 назван царём. Он будет произносить слова против Бога, будет угнетать святых, и возмечтает отменить времена и закон. И Бог позволит это на время "времени, и времён, и полувремени. После этого восстанут судьи, которые отнимут у него власть, а царство перейдёт к народу Святых Всевышнего. Это царство будет царство Всевышнего и все властители, которые будут в этом царстве, будут подчиняться Всевышнему. Дан. 7:23-27.

Выводы: Мерзость запустения установит последний царь последнего языческого царства. Ему будет дана власть действовать до времени, времён и полувремени. Он будет хулить Бога, угнетать святых, возмечтает отменить у них закон. Этот царь будет уничтожен пришествием Бога.

Сравнивая это откровение с откровением Нового Завета, мы видим, что Бог отдал весь суд Сыну. Иоан.5гл. Поэтому суд над последним царём будет совершать Христос. В 2Фес.2:3,4 говорится о человеке греха, который сядет в Иерусалимском храме и будет выдавать себя за Бога. Хотя у нас нет прямых доказательств того, что эта личность и последний царь языческих царств это одно и то же лицо, однако, учитывая распространение христианской веры и как следствие всеобщей известности храма, который будет однажды восстановлен, мы можем предположить, что человек, который сядет в храме, должен быть незаурядной личностью. Он не может быть похож на всех прежних лжепророков, вроде современного Виссариона, выдающего себя за Христа и собравшего в глуши определённое число последователей. Чтобы сесть в храме человек греха должен заручится поддержкой всего Израиля или взять власть над ним. Это наблюдение приводит нас прямо к пророку Даниилу и пророчествам о последнем царе. Он будет угнетать святых Всевышнего, он возмечтает отменить у них праздничные времена и закон. Как бы не сложились первоначальные отношения Израиля и последнего царя языческих царств, ясно, что впоследствии их взаимоотношения не будут мирными. Картина становится ещё более ясной, если обратится к пророчествам книги Откровения. Время, данное последнему языческому царю, или как его принято называть антихристу - три с половиной года. Откр.13:5-7. Этот последний царь назван зверем и ему дана власть действовать 42 месяца. Он будет вести войну со святыми и победит их. Ему будет дана власть над всем живущим. Мы можем предположить, что зверь или последний царь будет править три с половиной года и победит святых, в конце времён по какой то причине он пойдёт с войной на Израиля, согласно Зах.12-14 глав и будет уничтожен пришествием Христа. Видение этого события записано в Откр.19:11-21.

Уничтожение последнего царя связано с понятием День Господень.

.1.2 Исследование понятия День Господень

На основании исследований сделанных в приложении можно сделать вывод, что День Господень это гибель людей, не веровавшего в Бога к какому бы периоду времени не относилось само исполнение Дня Господнего.

В Ветхом Завете это выражение встречается 19 раз. День Господень встречается:

как наказание Израиля Вавилоном.

как наказание употребляется по отношению к Израилю, и это было время завоевания Вавилоном.

Как наказание Вавилона и окружающих Израиль народов.

Так же это выражение употреблялось для обозначения Божьего наказания Вавилона и окружающих Израиль народов.

Будущее время для исполнения Дня Господнего.

День Господень не только прошедшее событие, но так же день, который придёт на мир в будущем. На это ясно указывает Новый Завет.

Пет.3:10 - Петр говорит о будущем Дне Господнем, когда будут разрушены небо и земля

Фес.5:2. - Павел говорит о будущем Дне Господнем в связи с восхищением церкви.

Фес.2:2. этот день назван Днём Христовым в синодальном тексте. В оригинале этот день назван днём Господа. Этот день не наступит до времени откровения антихриста.

Так же некоторые пророчества Ветхого Завета указывают на будущее время.

Ис.2:12 - контекст и выводы: День Господень наказание превозносящихся над Богом.

Ис.2 глава 1-5 ст. Говорят о будущем царствовании Мессии из Иерусалима и установлении мира на земле. Исая использует эту картину будущего как призыв для Израиля ходить в свете Господнем. Но так как они наполнили свою жизнь грехами и не меняются, Исая дальше говорит о том, что Бог не простит народа своего, и от темы грядущего правления Мессии переходит к теме наказания. Поэтому можно предположить, что День Господень это день гнева на Израиль. Однако выражения всеобщности в 12 стихе и указание в 11 стихе на тот день может говорить о том, что буквальное исполнение этого пророчества относится так же к отдалённым временам. На это так же может указывать 2:19. когда люди будут укрываться в расселины скал. Ср. Откр.6:15,16.

(Ис.13:9) Контекст и выводы: День Господень наказание Вавилона.

глава посвящена разрушению Вавилона. Явно, что говорится о буквальном Вавилоне. Однако некоторые стихи так же показывают на будущую гибель будущего Вавилона описанного в книге Откровение. 11-13ст. Описывают небесные катаклизмы, напоминающие книгу откровений и Мтф.24гл. 11 стих говорит о наказании всего мира, а не только Вавилона. В 13 стихе указывается способ наказания - землетрясение. Это явно выходит за рамки исторических событий при историческом захвате Вавилона. Следовательно, эта глава говорит о дне Господнем для Вавилона исторического и для Вавилона будущего. Когда говорится об историческом Вавилоне, то с 9- по 13стихи это образный язык. Если же этот текст относится к будущему Вавилону, тогда 9- по 13ст. будут исполнены буквально.

День Господень и. Тот День.

Из исследования понятий День Господень и. Тот день в Ветхом Завете мы видим связь между этими двумя днями и явную хронологию. Сначала будет День Господень, который завершится пришествием Христа на землю.

. Зах. 12 -14 главы. Время, когда против Иерусалима будет вестись война, называется Днём Господним и в это время Господь придёт на землю.

. Мал.4гл. Так же видим эту последовательность. Сначала будет день наказания всех нечестивых, затем наступит день благословения для Израиля.

. Ис.30:27-29. так же говорят о дне наказания для народов перед днём благословения Израиля.

. Ам.9:8-11. Бог истребит всё грешное царство, но Израиль не будет до конца истреблён, и после наказания будет благословлен. Здесь хронология не совсем ясно выражена, но всегда когда в Писании противопоставляется наказание народов и благословение Израиля на первом месте стоит наказание народов, а затем говорится в противовес о благословении Израильского народа. Вместе с другими местами Писания, где хронология более ясно выражена. Мы можем сделать вывод о то, что День Господень будет прежде, чем наступит Тот День.

Многие места подчёркивают как противопоставление, что для нечестивых будет гибель, а для народа Божьего будет благословение. Гибель языческих народов будет спасением для Израиля.

. Авд.14-21. здесь последовательность видна особенно ясно. Для народов будет день воздаяния за Израиль. Для них это будет день гибели, для Израиля же это будет временем спасения одновременно. Это особенно понятно в свете 12-14глав пророка Захарии. Дальше Авдий описывает день благословения для Израиля, когда они завладеют землей своих врагов, рассеянный Израиль вернётся из пленения, что однозначно говорит о том, что это описание времени, о котором Писание говорит «День Тот».

Выводы:

Мы можем сделать вывод относительно хронологии событий. Перед благословением Израиля Бог будет наказывать народы. Для народов это будет день гибели. Для Израиля это будет днём спасения. После уничтожения врагов и спасения Израиля для Израиля начнётся время благословения, обещанное в Ветхом Завете.

Следует обратить внимание на слова сказанные в Ис.30:28 относительно Дня Господнего. «и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению». Одним из наказаний в день Господень будет то, что Бог направит людей к заблуждению. Поэтому следующий отрывок, который мы рассмотрим это 2Фес.2 1-12. где говорится о дне Христовом и антихристе в связи с восхищением церкви 2 Фес.2:12:1.