Материал: Пришествие Иисуса Христа. Контекст и хронология событий

(Зах.14:3,4)

Выводы из Зах.14:3,4

1.      Господь придёт на землю, буквально на гору Елеонскую.

2.      Зах.14:5. После своего пришествия Господь станет царём над всей землёй.

.        Пользуясь только учением Ветхого Завета вряд ли можно представлять этот отрывок как говорящий о буквальном пришествии Бога на землю, особенно учитывая, что слово «Господь» в еврейском оригинале это «ЯХВЕ», то есть имя Бога. Но, с откровением Нового Завета, о Боге, пришедшем в плоти, становится понятным и возможным буквальное исполнение пророчества Захарии.

.        Мы должны исследовать учение Ветхого Завета об обязательности пришествии Мессии для Израиля и понятии «тот день», которое встречается в Зах.14:3,4, для того чтобы дать однозначный ответ на то, что текст Зах14:3,4 действительно говорит о пришествии Христа на землю для Израиля. Так же мы должны рассмотреть ближайший контекст Зах12-14главы.

Необходимость пришествия Христа для Израиля.

Пришествие Христа для Израиля как мне кажется момент, которому придаётся недостаточно внимания в богословии. Церковь сегодня чаще всего, размышляя о пришествии Христа, думает о своём будущем и наказании нечестивых. Мы так привыкли за две тысячи лет, что Господь общается сегодня только с церковью, что забываем об Израиле, который так же является народом Божьим, и ему в своё время были даны определённые обетования. Мы не сомневаемся в истинности обетований данных церкви. Мы верим, что если Христос пообещал нам воскресение и жизнь вечную в Своё пришествие, то Он своё обещание обязательно выполнит. Однако, как быть с обещаниями, которые Бог дал Израилю? Если мы верим в обязательность обетований для церкви, почему мы можем подвергать сомнению обещания данные Еврейскому народу? Отверг ли Бог этот народ или будет ли ещё такой момент в истории, когда Господь вспомнит вновь о своём народе. Следует ли ждать исполнения обетований, которые были даны Израилю в Ветхом Завете, или следует считать, что эти обетования уже исполнились: либо буквально, либо в церкви, либо просто не исполнятся, потому что израильский народ отверг Христа? Все эти вопросы являются объектом спора в богословии.

В Библии есть несколько аргументов, говорящих о том, что Бог снова обратится к Израилю.

Необходимость пришествия Христа для Израиля на основании Рим.11:25-32.

1.      Павел утверждает, что ожесточение в Израиле продлится до определённого времени, которое продлится до момента пока войдёт полное число язычников, затем Бог снова обратится к Израилю.

2.      Обращение Бога к Израилю будет означать для Израиля спасение (26ст).

.        спасение для Израиля будет от Избавителя, который придёт от Сиона. Следует отметить, что здесь ссылка не на то, что Христос умер за грехи всех людей и потому Израиль так же будет прощён в определённое время, но указывается на будущее пришествие Избавителя. Оно должно исполнится в будущем, после того, как войдёт полное число язычников.

.        с Израиля будут сняты грехи.

.        Пришествие избавителя это завет от Бога, который исполнится, когда Бог простит им грехи. (27ст.)

.        Завет неизменен и будет исполнен, потому что Израиль "возлюбленный Божий" ради обетований данных отцам народа, а "дары и призвание Божье непреложны"(28,29ст) несмотря на то, что Израиль отверг Христа. Это самый сильный аргумент против тех, кто заявляет о том, что Израиль навсегда потерял право быть Божьим народом, отвергнув Христа и все благословения, обещанные в Ветхом Завете, теперь выполняются в церкви.

.        Израиль будет помилован, как сейчас милуются язычники (30-32ст). Из этих стихов видно особое положение Израиля как нации, потому что мы видим противопоставление всех языческих народов, уверовавшие люди из которых вместе составляют единую церковь и отдельно Израиля. Сейчас Бог милует языческие народы, которые отвергли Бога в своё время (были непослушны после потопа и не искали Бога), так затем Господь помилует и израильский народ, который так же отверг Бога в своё время (был не послушен, хотя Бог призывал этот народ, и, как следствие отвергли Христа).

.        Общий итог по Рим.11:25-32. Итак, Израиль будет спасён и помилован с пришествием Избавителя от Сиона, которое ожидает Израиль в будущем. Грядущее избавление Израиля это завет от Бога и поэтому обязательно будет исполнен. В данном тексте мы не видим никаких условий, которые должны выполнить сами израильтяне, чтобы Бог вновь обратился к этой нации как избранному народу. Для начала действия этого завета есть только два условия, а именно, необходимо определённое количество язычников, и прощение Богом грехов Израиля. Всё это позволяет предположить, что этот завет безусловный. Безусловность завета служит неопровержимым доказательством обязательности его исполнения.

Исполнение этого завета никаким образом не зависит от действий Израильского народа, так как он безусловный. Если будущее избавление - это завет, то мы должны увидеть в Писании, когда он был заключён и что о нём говорится во всей Библии.

Необходимость пришествия Христа из учения Ветхого Завета.

История Израиля весьма драматична. Это был народ упорный в своём неподчинении Богу. Поэтому практически все пророки до пленения Израиля Вавилоном обличали еврейский народ и говорили о грядущем наказании. В словах пророков это наказание неизбежно, если Израиль не покается и не обратится от своих грехов. Бог неоднократно предупреждал свой народ о грядущем пленении, как Ассирией, так и Вавилоном. Он вел длительные переговоры на протяжении столетий с Израилем, что бы этот народ перестал грешить и таким образом мог быть избавлен от наказания. Но, как мы знаем, Израиль всё более погрязал в нечестии, поэтому произошло сначала Ассирийское, а затем через лет и Вавилонское пленение. Слова пророков стали реальностью. Однако параллельно пророчеству о грядущем наказании, Господь всегда говорил и о прощении Израиля, которое последует после наказания. Весть о грядущем наказании и последующим прощением и благословением первый раз встречается при обновлении завета с Израилем Моисеем.

Выводы из Втор.30:1-10.

1 стих заявляет, что все благословения и проклятия сбудутся в жизни Израильского народа, в том числе и то, что Израиль будет рассеян по всем народам. Этот стих выступает как пророчество, возвещающее будущее Израильского народа. И дальше Моисей пророчествует, что будет после того, как все проклятия сбудутся. Израиль взыщет Бога, Бог возвратит народ из рассеяния; даст в наследие землю, которой владели отцы; Бог размножит возвращенный народ более предков; Господь обрежет сердце возвращённого народа, чтобы они любили Господа. Все эти моменты встречаются и дальше у пророков. Обращение и возвращение Израиля, благословения завета и новое сердце для послушания Израиля.

Выводы из Иер.31:31-37.

1.      Бог заключит с Израилем Новый Завет, не такой как Моисеев закон.

2.      Бог заключит этот завет после «тех дней». То есть будет определённый промежуток времени, после которого будет заключён завет. Из контекста 30,31 главы ясно, что те дни это время пленения Израиля. За этими днями последует возвращение и воцарение мессии. Иер.30:18-22.

.        Отличие будущего завета от закона Моисея - закон Божий будет вложен в сердца Израильтян.

.        Израильтянам будут прощены беззакония

.        Это пророчество неизменно и обязательно сбудется ст.35-37.

.        Мы видим сходство пророчества Иеремии с тем, что сказано в Рим.11:25-32 и в Втор.30:1-10. Можно сделать вывод, что «те дни» это время рассеяния израильского народа (Иер.30гл.). После того как Израиль взыщет Бога, Господь простит им их грехи и для них придёт искупитель. Однако этого не произойдёт до тех пор, пока не войдёт полное число язычников.

«Тот день» как время избавления и благословения Израиля.

В Ветхом Завете образ будущих благословений для Израиля определяется понятием «тот день». Практически все пророки говорят не только о наказании Израиля за грехи, но и о «том дне» как особом времени благословений. Он сменит время гнева на Израиль. Аввакум, Авдий и Аггей не используют сам термин, однако так же говорят об грядущих благословениях для Израиля. Не упоминают о том дне и будущих благословений Израиля только два пророка: Иона и Наум. Остальные все пророки говорят об этом. Это очень важный факт. Такое частое упоминание показывает нам, насколько для Бога было важно говорить о наказании Израиля и последующих благословениях в «тот день». На основе исследований сделанных в приложении можно сделать следующие выводы:

1.      Есть три группы употребления понятия "тот день у пророков": первая группа наиболее значительная. "Тот день" выступает здесь как время будущих благословений для Израиля. К этой группе мы можем отнести 27 упоминаний в Ветхом Завете. Во второй группе "тот день" является днём суда и наказания, но тогда он показывает на день Господень. Таких упоминаний всего два. И третья группа это использование понятия "тот день" как указание на особые дни для Израиля в дни Ассирии и Вавилона.

2.      когда тот день используется для указания на грядущие благословения после наказания Израиля, говорится о следующих благословениях:

a.       Указание на общее благословение Израиля Ис.27:1-6. Ис.29:18 Мих.7:14

b.      Наказание нечестивых. Ис.24:21-23. Ис.27:1. Ис.27:12 Иер.30гл Мих.5гл. Соф.3:11-20 Зах.9:16,17.      Пришествие и царствование Мессии. Ис.4:2. (ср.Иер.23:5. 33:15) Ис.24:21-23

Ис.52:6-15 Иер.30:9 Ам.9:11-15 Мих.4:6-8 Мих.5гл. Соф.3:11-20 Зах.14:4

d.       Прощение грехов Израилю. Ис.30:23-26 Иез.36:33

e.       Израиль увидит Мессию - Бога. Ис.25:9 Зах.12:10. Остаток Израиля обратится к Богу, чтобы служить Ему. Ис.10:20-23. Ис.28:5 Иер.30гл Мих.7:18 Соф.3:11-20.         Возвращение Израиля из рассеяния. Ис.27:12,13 Иер.30:3. Мих.4:6-8 Мих.5гл..         Мир на земле. Ис.26:1 Ос.2:18 Мих.5гл. Соф.3:11-20.     Материальное благословение. Ис.30:23-26 Иез.36:33 Ос.2:18 Иоил.3:18.         Удаление идолопоклонства и греха в Израиле Ос.2:16,17. Мих.5гл. Соф.3:11-20 Зах.13:1,2.       Израиль будет владеть народами Ам.9:12 Мих.4:6-8 Мих.5гл. Соф.3:11-20.    Бог благословит тех, кто был праведен в Израиле во все времена до пришествия Мессии. Мал.3:16-18

3.      Итог: «Тот день» это практически всегда в пророчествах время благословения для Израиля. Не исключение и Зах.14:3,4 где говорится о пришествии Бога на землю. Мы можем сделать вывод, что в этом стихе может говориться о том дне как времени благословения и пришествия Мессии на землю для Израиля.

Следующим пунктом мы посмотрим контекст Зах12,13 14 главы, чтобы сделать окончательный вывод о пришествии Христа на землю.

Зах.12,13,14 главы. Выводы:

2-10ст. все народы будут нападать на Иерусалим.

Бог вступится за Израиль, и народы будут истреблены

Иерусалим будет снова населён

На Израиль будет излит дух благодати и умиления. Они воззрят на Того, которого пронзили, то есть на Христа.

Чередования слов «в тот день» и еврейского союза «вав», который является показателем связанности повествования, говорит о том, что вся глава посвящена одному событию, которое будет в «тот день» и которое связано с пришествием Христа.

:1 Бог откроет источник для омытия греха.

Идолы будут истреблены с земли.

:1-3. Захария снова возвращается к теме нападения всех народов на Иерусалим и о том, что Господь вступится за Израиль. Но в 14 главе Захария раскрывает подробности того, как Бог вступится за Израиль.

Учитывая общий контекст 12-14 глав, в особенности 12:10. мы можем сделать вывод, что в этих главах речь идёт о событиях в последние дни, непосредственно перед пришествием Иисуса Христа. Именно Христос, придя на землю, даст защиту Израильскому народу. Захария определяет день пришествия Мессии как "тот день".

Общий вывод о пришествии Христа на землю.

Христос придёт на землю для царствования на земле как исполнения обетований данных израильтянам о благословении после наказания. Для обозначения пришествия Христа на землю и царства часто используется понятие "тот день". Для Израиля день пришествия на землю Христа станет днем, когда они увидят Мессию; Он защитит их от нападающих народов, которые будут истреблены; Израиль будет собран в землю обетованную. Для Израиля и всего мира начнётся период безопасности и благоденствия; Израиль будет занимать главенствующее положение среди народов и Христос будет царём в Израиле. Пришествие Христа на землю для Израиля является заветом. Мы так же не находим в Писании каких-либо условий для Израильского народа, которые они должны выполнять для того чтобы этот завет вступил в силу. Мы можем сделать вывод о безусловности завета. То есть он будет исполнен Богом независимо от действий людей.

3.3 Общие выводы относительно двух пришествий Христа

Итак, мы видим учение о двух пришествиях Христа. Одно будет пришествием Христа на воздухе, это событие будет восхищением церкви. Другое учение это пришествие Христа на землю, на гору Елеонскую, для защиты Израиля и установления царства Мессии на земле.