Следует заметить, что домашняя кухня является для ребёнка мини-лабораторией, где ребёнок может на обыденных предметах, продуктах понять суть «обыкновенных и десятичных дробей», «процентов», экспериментировать, исследовать.
Несомненно, кухня как мини-лаборатория необходима ребёнку для его сенсорного восприятия объектов исследования, изучения всевозможных процессов, предметов и т.д. Именно в своей кухне ребёнок может утолить психическую жажду и внутренний голод познания. Тот же рыбный пирог, являясь внешним объектом исследования, будет «трамплином», на котором упражняется ум ребёнка, и эти интеллектуальные упражнения сами по себе становятся целью когнитивно-образовательной деятельности ребёнка.
Вместе с тем, необходимо уточнить, что в случае этнопособия, при чтении жизненных сюжетов в «ситуативной конкретике», происходит осознание и осмысление содержания учебной информации ребёнком. А в «опорных сигналах» он ассоциирует, когда им выстраиваются некие связи. В «листе самоконтроля» ребёнок не только классифицирует учебную информацию, полученную из «ситуативной конкретики», но и вербализует, обрекает в речевую «оболочку», речь, при этом, становится грамотной и правильной, что вселяет ему уверенность. Не зря после полевых исследований школьники объясняли свою симпатию к персонажам этнопособия: «Они такие умные, говорят умно и красиво. Они добрые, потому что всё время обращаются друг к другу вежливо, добродушно и, вообще, они очень красивые».
Далее в «самопроверке» ребёнок при выполнении практических заданий, упражнений применяет математические знания, приобретённые в «ситуативной конкретике», абстрагированные в «опорных сигналах» и вербализованные, категоризированные и систематизированные в «листе самоконтроля».
Поясним, что имеется в виду, когда речь идёт об осознании и осмыслении учебной информации. В интеллектуальной программе «ситуативная конкретика» ребёнок исследует конкретный объект из житейской практики (рыбный пирог, юкола, холодец и т.д.). Он при этом логически рассуждает вместе с персонажами этнопособия, он сравнивает с другими объектами окружающей среды жизнедеятельности. А вот в интеллектуальной программе «опорные сигналы» он оперирует мысленными образами, т.е. ассоциирует. Затем, в интеллектуальной программе «лист самоконтроля», он классифицирует, в ходе выделения объекта, из предыдущих рассуждений.
Разумеется, новые принципы мыслительной деятельности, которые возникают из новой идеи, ребёнок применяет на практике решения деформированных упражнений, уравнений, неравенств, текстовых задач, т.е. пользуется методом.
В конечном счёте, получается, что автор этнопособия приводит детскую мысль к определённым выводам, не подменяя при этом детские рассуждения своими. Потому что автора рядом нет как учителя, контролирующего действия ученика в классе, и ребёнок рассуждает самостоятельно, будучи автором своих суждений. Он может сам себе позволить проверять истинность написанного текста, поспорить с персонажами, не стесняться своих сомнений. В этом и заключается истинная свобода развития, когда ребёнок действует сам. Более того, автор, с помощью диалогов персонажей, в которых, по сути, отражены наводящие вопросы, подсказки, уточнения, вынуждающие ребёнка самому сформулировать определение математического понятия или правило для вычисления, что заметно повышает уровень самооценки, уверенности в своих умственных способностях. И здесь мы наглядно видим, как работает схема урока Гербарта: осознание → ассоциация (выстраивание связей)→ классификация → практика.
В нашем случае когнитивно-образовательная деятельность школьника состоит тоже из следующих этапов (ступеней): актуализация не только уже имеющихся знаний, но их конфликт с незнанием → самоопределение в приобретении новых знаний → практическое применение новых знаний, переходящее в умения → самоконтроль на рефлексивной основе, переходящий в навыки. Итак, актуализация →самоопределение → практика → самоконтроль.
Хочется особо отметить, что житейские сюжеты «ситуативной конкретики» заинтересовывают ребёнка определённой темой из школьной математики: сложение, вычитание, умножение, деление обыкновенных и десятичных дробей. Благодаря конкретному интересу, ребёнок вовлекается в процесс когнитивно-образовательной деятельности, в результате которой он легко запоминает учебную информацию, тем самым, укореняет в сознании некую идею и включает её в систему других идей.
Поскольку у детей из тундры движения, как правило, естественны и привычно медлительны, спокойны, то необдуманные, нервные требования учителя - быстро писать, думать, считать, говорить, ребёнка сбивают с его привычного ритма. Эти незнания учителя ментальных особенностей детей из этносреды, но его желания быстрее «прогнать» учебную программу и получить как можно скорее удовлетворение от своевременного завершения для отчётности перед администрацией являются для многих учителей важнее детского развития. Сегодняшним учителям образовательных учреждений не хватает терпения, умения владеть собой, что объективно оценить мир детей, потребность их детских душ. Сегодняшний учитель «… заполняет ошибками детские души… Чтобы подняться на эту высоту, педагог должен пойти путём смирения, самоотречения, терпения, уничтожить гордость, возвысившись над пустотой тщеславия» (М. Монтессори, 2014, с. 142,).
Таким образом, пока школьный учитель не избавится от такого порока, как эгоцентризм и своего авторитарного метода обучения детей, видимо, всегда будет угнетённый ученик, нереализовавший себя в жизни человек. Но авторитарность учителя находится в прямой зависимости от классно-урочной системы преподавания и программного обучения. Как правило, эти программы составляются людьми, далёкими от педагогической деятельности в школе, от знаний психологии детской души, от детской мыслительной деятельности.
Как показали полевые исследования школьников на Таймыре, высокий процент обучаемости был у школьников из этнокультурной среды. И это не случайно.
В этом факте есть своё объяснение. А именно, в наличии интереса к жизни предков и родителей, и интерес этот возбуждался и поддерживался в течение всего обучающего эксперимента. Потому что только интерес является связующим звеном между старыми и новыми знаниями, который возникает в случае конфликта между багажом социокультурного опыта «знаю» и «не знаю». И это понятно, потому что совершенно новое знание без связи с социокультурным опытом логики рассуждений, ошибок, общений и споров, не возбуждает у ребёнка интереса, не пробуждает движущей силы прогресса знаний. Например, если ребёнок из тундры никогда не ухаживал за коровами, лошадьми и верблюдами, не имел дело с силосами, бассейнами, поездами и т.д., то, как он может испытывать интерес к решению «абстрактных» текстовых задач из действующих учебников.
Ещё сложнее, стимулируя собственные рассуждения ребёнка, привести его не туда, куда он сам может прийти, а туда, куда надо автору этнопособия. Тем самым, не говоря прямо о своих намерениях, побудить школьника слово в слово сформулировать то или иное определение математического понятия. Видимо, в это и заключается мастерство и искусство автора, как педагога и психолога.
Здесь следует особо обратить внимание на то, что автор этнопособия использует этническую культуру для создания эффекта доступности за счёт проявления непроизвольного, пассивного характера внимания ребёнка, чтобы в ходе чтения конкретных житейских сюжетов он мог непроизвольно, как бы невзначай, усвоить понятия «обыкновенная дробь», «десятичная дробь», «процент» и арифметические действия с ними. Между тем, внимание является связью между стимулом (воздействие внешней среды) и реакцией (внутреннее восприятие ребёнка). Не случайно в своей работе «Принципы психологии» В. Джемс особо отметил: «Способность удерживать неустойчивое, ускользающее внимание - настоящий источник рассудительности, характера и воли, и образование, которое сумеет развить эту способность, будет превосходным образованием». Внимание всегда связано с ожиданием чего-то нового, но на основе старых знаний, т.е. связано с социокультурным опытом ребёнка, который формирует его сознание. Именно оно определяет отношение к окружающему миру, характер личности ребёнка, её неповторимость, духовную энергию, животрепещущую в ребёнке и провоцирующую его внимание, необходимость свободы познавательных действий для развития интеллекта.
Следовательно, только после того, как приковано внимание ребёнка к чему-нибудь, можно быть спокойным, что запущен механизм познавательного и мыслительного процессов. А чтобы научить ребёнка думать, строить планы, принимать решения, необходимо формировать понятийное мышление за счёт абстрагирования из уже знакомых предметов, явлений, процессов и событий его окружающей действительности, чтобы у него не сложилось впечатление, будто его этномир и школьный мир - это абсолютно чуждые друг другу миры.
В то же время, высокие результаты кратковременного формирующего эксперимента со школьниками на Таймыре доказали, что ребёнок развивается, становится успешным только там, где школьная среда не отрывается от этнической культуры его семейного воспитания. В содержании и структуре этнопособия автором заложены, с одной стороны, принцип потребности ребёнка в приобретении новых знаний, которые сами по себе создают порядок в уме ребёнка, а с другой - принцип уважения свободы развития личности школьника, его сознания. Детское сознание не только формируется и растёт, но и укрепляется, сохраняя равновесие, а упражнения в наблюдении, сравнении, суждении, в выборе предмета исследования упорядочивают интеллектуальный опыт ребёнка, обеспечивающий бесконечное продолжение образовательных процессов и его географическую мобильность. Следовательно, опора на социокультурный опыт ребёнка позволяет минимизировать его интеллектуальные, психические и личностные усилия. Итак, самообучающаяся личность ребёнка должна обладать следующими качествами: сильной волей для совершения управления своими действиями, уравновешенным сознанием и мгновенной и неустанной решительностью для воплощения планов в жизнь.
Вместе с тем, этнодидактическое пособие «Занимательная математика для северян» не является одногодичным учебником, а, наоборот, настольной книгой не только для ребёнка, но и для взрослого. Оно является азбукой, которая подготовит читателя к миссии руководства собственной жизнью. Содержание этнопособия по математике позволит читателю сформировать убеждения, способные изменить его, пробудить в нём особенную активность, качества, столь необходимые для формирования самообучающейся личности. Родителям и педагогам, в каком-то смысле, повезло, потому что они имеют возможность, наблюдать внутреннюю жизнь растущей личности ребёнка. Им важно понять, что перед ними создание, наделённое духовными качествами, а не объект, реализующий чужую программу образования. Здесь мы снова обратимся к твёрдым убеждениям М. Монтессори: «Взгляд педагога должен быть одновременно точным, как у учёного, и духовным, как у святого» (М. Монтессори, 2014, с. 144,). Следовательно, педагог в себе должен сочетать, с одной стороны, сформированность понятийного мышления, т.е. высокий процент обучаемости, а с другой - иметь знания психологических основ развития ребёнка.
Поскольку у всех детей имеется свой багаж социокультурного опыта. У кого-то он очень скудный, который вынуждает детей быть «агрессорами», «ябедами», «грубиянами», «забияками» и т.д. и не позволяет им испытывать интереса к интеллектуальной стороне жизни.
В этой связи перед педагогами, родителями стоит вопрос формирования самообучающейся личности ребёнка, но самосовершенствуясь, самообразовываясь и саморазвиваясь самим, а не рассуждать: «Был бы жив малыш, а остальное приложится… Это проявляется во внутренней поляризации личности, вроде точки кристаллизации, вокруг которой если раствор однороден, а условия благоприятны, складывается окончательная форма. И причиной всего является работа, повторяемая с особым напряжением внимания» (М. Монтессори, 2014, с. 132). Именно поэтому автором этнопособия задуманы 17 циклов формирования и развития самообучающейся личности ребёнка, когда она из цикла в цикл самоактуализируется (Э. Эриксон), самообучается, саморазвивается и самореализуется, т.е. ребёнок приходит к порядку, к гармонии с самим с собой, который ему свойственен с рождения.
Таким образом, можно с достаточной определённостью сказать, чтобы ребёнок, получивший знания, приобретая жизненный социокультурный опыт самообразования, мог бы реализовать себя, свой внутренний порядок (гармонию) в современном обществе.
Следовательно, чем лучше этнопедагоги-дидакты овладеют инструментарием научных психолого-этнодидактических исследований, тем быстрее и увереннее будет развиваться психология школьной этнодидактики. Из этого следует, что современный этнопедагог-дидакт должен как можно меньше говорить, не научать, обучать, а наблюдать за когнитивно-образовательной деятельностью ребёнка, т.е. самообучаться. Зачастую дети непроизвольно подсказывают взрослым тот или иной методологический подход, методичность действий. Вот, когда взрослый научится наблюдать за ребёнком и действовать разумно, тогда у него не будет необходимости кричать на него. Как правило, взрослые кричат на детей, потому что не знают, как поступить, что сказать, т.е. от собственного бессилия перед ребёнком.
Итак, можно заключить, что школьная этнодидактика - это философская, социокультурная концепция школьного образования, опирающаяся на государственную экономику и духовно-нравственные, интеллектуальные силы самих детей. И здесь мы снова обратимся к идее М. Монтессори: «Психический рост ребёнка зависит от среды и свободы» (М. Монтессори, 2014, с. 136).
Чрезвычайно важно запомнить взрослым - родителями и педагогами не рождаются, ими становятся в результате наблюдения, общения, свободы от всевозможных условностей, проявления потребности, быть лучше, чем вчера. И каждый раз проявлять интерес к развивающейся психике ребёнка.
Подводя итоги содержания третьей главы, можно ещё раз акцентировать внимание на этнокультурных факторах формирования и развития самообучающейся личности школьника в ходе когнитивно-образовательной деятельности в формате плодотворного коммуникативно-регулятивного сотрудничества её с взрослым населением. Перечислим наиболее судьбоносные факторы развития личности школьника:
-ый фактор - семья, когда центр тяжести приходится на этнические традиции семейного воспитания подрастающего поколения.
-ой фактор - этнокультурно-бытовой уклад жизнедеятельности, когда именно в этносреде проходит процесс социализации ребёнка.
-ий фактор - родной (этнический) язык, грамматика, структура и лексика которого, определяют содержание речевой деятельности ребёнка.
-ый фактор - поликультурная школьная среда, где в процессе школьного обучения, развития, общения и коммуникации формируется самообучающаяся личность школьника.
-ый фактор - географическая мобильность самообучающейся личности школьника предполагает, прежде всего, языковую компетенцию. Как простой вариант можно рассматривать трилингвальную модель языковой компетенции.
Ниже будет представлен комплекс принципов этнодидактического подхода к школьному образованию с некоторыми пояснениями.
1. Принцип цикличности (потому что сама объективность, реальность циклична).
. Принцип рефлексивности (жизненный опыт накапливается только в процессе анализа, синтеза и обобщения собственных ошибок).
. Принцип личностно-интеллектуального процесса саообучения (потому что только личность решает брать или не брать на вооружение культурное достояние человечества).
. Принцип наглядности и доступности с опорой на социокультурный опыта школьника (только впитывающий разум ребёнка в детстве может быть фундаментом успешности взрослого).
. Принцип сотрудничества триады субъектов: педагога, родителя и школьника (умение быть ребёнком (чувствовать радость очарования и боль разочарования) позволит взрослому быть одновременно и родителем, и педагогом).
. Принцип самоопределяемости в саморазвитии личности (жизненную траекторию выбирает каждый сам. Любой человек сам выбирает: плыть по течению или против него; болезнь или здоровье; есть, чтобы жить или жить, чтобы есть; понимать кого-то или не понимать и т.д. Развитие - это всегда выбор!).