Объединяющий элемент, который присущ каждому из типов - это роль Творца, владетеля и гаранта текущего порядка, или же разрушителя, который впоследствии будет воплощен в Творце (созидание нового зачастую требует освобождения и очищения, уничтожения уже существующих структур). В данной работе было принято решение обобщить перечисленные ниже типы героев и соотнести их с выделенными ранее типами мифов.
Более того, на наш взгляд, имеет смысл выделить и проанализировать общие черты, которые неминуемо возникнут в случае прямого сопоставления героических типов архаических мифов и современных героев мультфильмов, которые неизменны и сохраняются на всех стадиях развития культуры.
Перед переходом к непосредственному описанию следует отметить, что эти типы описывают как главных героев, так и «младших» героев мифов. Однако, несмотря на подобную полноту описания, ключевую роль будет играть именно ведущая функция главных героев нарратива, а младшие герои будут рассмотрены единственно с целью артикулировать и подчеркнуть функциональную роль структурообразующих персонажей произведения.
Перечисленные ниже вариации героического типа можно связать с указанной выше типологией мифов, а развитие героического типа получает дополнительное хронологическое развитие в зависимости от масштабности и времени создания сюжета, от более древних, где герои зачастую наделены хтоническими чертами, до более современных, где герой максимально схож с обычным человеком. Можно сказать, что по мере развития и усложнения сюжетной компоненты в мифах, герой постепенно становится человечным, однако современная культура изобилует примерами обратного процесса, который старается расчеловечить персонажей путем деантропоморфизации и сообщения им божественных черт, сил или атрибутики. В своих работах Баркова А. Л. Выделяет четыре типа героев, которые будут приведены ниже:
1. Герой-первопредок.
Имеет минимальное сходство с обычным человеком, представялет собой хтоническую персоналию, которая происходит либо от зверя, либо от бога. Герой-первопредок амбивалентен, обладает неземными, сверхъестественными способностями и зачастую оказывает максимально деструктивное воздействие на окружающую его реальность. Мудрость и владение таинственными силами на физическом уровне проявляется либо через внешнее несоответствие, которое символизирует связь с потусторонним или заместительную жертву, принесенную героем в обмен на знания (глаз Одина, отданный им за право испить из источника мудрости и т.д.). Физические характеристики наряду с происхождением являются ключевыми маркерами в данном случае, однако следует так же отметить такой параметр, как анормальность - первопредок, его моральные ориентиры разительно отличаются от принятых норм, поскольку он существовал и действовал до их складывания, поэтому многие его действия носителями мифологического сознания кажутся аморальными, и первопредок во многом приближается к врагу человеческого рода, что еще больше оттеняет его внеземное происхождение. В современной культуре ярким примером такого героя является доктор Манхеттен в супергеройской саге «Хранители» («Watchmen» (2009), Zack Snyder).
2. Архаический герой.
Архаический герой представляет собой промежуточную ступень между эпическим героем и героем-первопредком, его сверъестественность зачительно редуцирована, он обладает земным происхождением, но, так же, как и предыдущий тип героя, анормален и противопоставлен обществу. Однако все эти качества, несмотря на присутствие в образе, значительно затенены, что уменьшает оказываемое им разрушительное воздействие на рельность и даже позволяет ему более-менее органично сосуществовать с другими людьми, что приводит к уменьшению количества мотивов изгнания, борьбы и бегства в другие миры. Его дыхание не разрушает окружающую среду, физические законы мифической реальности не отрицают его, а мир не восстает против его присутствия. Иными словами, этот тип героя не столь сильно чужд людям, чтобы в сюжете присутствовал обязательный мотив перехода в качественно иное существование или смерть. Отсюда же можно сказать, что архаический герой не является творцом и разрушителем вселенной, его действия направлены на менее значимые деяния, которые разворачиваются только в плоскости имманентного мира. Современная визуальная культура, в том числе и мультипликация, берет подобный тип героя за образец, поскольку любой супергерой всегда имплицитно противопоставлен обществу и реальности, являясь изгоем и изгнанником, окруженным ореолом тайны. Примером подобного является мультфильм «Суперсемейка»(«The Incredibles» (2004), Brad Bird), где супергерои изгнаны и официально «запрещены» правительством, их действия являются незаконными, а сами они стигматизированы и являются нежелательными членами общества, которых, однако, эксплуатируют в экстренных случаях для восстановления общественного миропорядка.
3. Эпический герой.
Эпический герой представляет собой очеловеченную версию архаического героя, переходным явлением между аксиологическими мифами о зарождении культурных норм и космологическими мифами о творении мира. Он сохраняет в себе божественные и сверхъестественные черты, пускай и урезанные настолько, что его с трудом можно отличить от обычного человека. Как правило, эпический герой сохраняет две из трех черт, но они либо перенесены в атрибут, либо артикулируются не слишком явно, всего лишь незначительно возвышая его над остальными людьми. Это тип героя зачастую представляется своеобразным лидером, достаточно тесно интегрированным в сообщество, который объединяет и ведет за собой людей. В некотором смысле, можно сказать, что, поскольку эпический герой является носителем культурных норм социума и, как правило, служит законодателем, установителем порядка и собирательным образом идеального гражданина, его можно назвать патриотическим героем, который появляется в национальном фольклоре как защитник, правитель или завоеватель. Несмотря на такой широкий спектр социальных ролей, связанных с фигурой эпического героя, их сюжетная функция одинакова - она всегда служит повествованию об установлению норм, транслирует правила поведения и культурные особенности этноса, к которому принадлежит данный тип героя. В современной визуальной культуре примеров таких героев практически нет, поскольку из-за отрицательных опытов пропаганды наличие подобных персонажей отрицательно скажется на зрительском опыте - вместо развлечения и индивидуальных ценностей, фигуры героя и ориентира на творение подобные фигуры транслируют социальные и культурные нормы. Единственный опыт подобного героя в американской современной культуре, который был позже интерпретирован, переосмыслен и интегрирован в корпус «архаических героев» - это Капитан Америка, который, первоначально появляясь в роли собирательного образа американского патриота, впоследствии превращается в классическую фигуру супергероя, который стоит несколько в стороне от политики и занимается спасением мира, практически полностью разорвав контакт с обычными людьми.
4. Герой-трикстер
Трикстер представляет собой завершающий тип героев, и его можно охарактеризовать как героя, максимально приближенного к обычному человеку. Все нарративы, которые можно определить как повествующие о герое-трикстере, говорят исключительно об индивидуализированной ситуации, которая не включает в себя космогонические, этиологические или эсхатологические мотивы. Герой-трикстер не обладает никакими способностями, его телесность не отличается от обывательской, единственной отличительной чертой является хитрость или интеллект. Трикстер не состоит на государственной службе, не является медиатором моральных ценностей государства и/или объединения людей, его история не является историческим отражением тех или иных событий, которые можно интегрировать в историю государства и отождествить с социально-значимым конструктом. Примером такой истории может служить мультфильм «Гадкий Я» («Despicable me» (2010), Pierre Coffin), который повествует об обыденной жизни суперзлодея, который старается использовать свои таланты для того, чтобы интегрироваться в социум. Безусловно, подобный пример основан на значительном сближении, поскольку изначально нарратив о трикстере можно выделить из истории о путешествии Одиссея, целью которого было возвращение домой, а не спасение мира и/или захват новых территорий. Приведенные выше четыре типа героев охватывают все мифологические мотивы, которые можно вычленить из современных визуальных произведений. В американских супергеройских мультипликационных фильмах, а так же и в кинопроизводстве наибольшее распространение получил архаических тип героя из-за наибольшего потенциала к развлечению и вовлечению аудитории за счет уже содержащегося в его образе конфликта между ним и социумом. Можно предположить, что тезисы о господстве родового, коллективного начала над индивидуальным в литературе органично экстраполируются и в поле экранной культуры. Поскольку в основе визуального лежит нарратив, который можно анализировать, используя ту же методологию и тот же инструментарий, применяемый для анализа литературных текстов. Поэтому в последующем интерпретационном анализе было выбрано допустимым использовать термины, применимые к анализу литературы. Следует начать с того, что мифы всегда противопоставлены историческому мышлению, где диахрония и последовательное развитие с линейным временем, как определяющий элемент противопоставляется циклическим, вневременным событиям. Классическая научная парадигма долгое время не позволяла придать значимость мифологическому способу познания мира. Мифу традиционно отказывалось в логике, рациональности и истинности, а взаимодействие научной деятельности и мифологического мышления и вовсе отрицалось. Современные мифологемы в данном контексте не будут рассматриваться как особый тип мышления, но будут восприниматься как структуры, интегрированные в историческое, научное мышление, структуры, заполняющие лакуны, снимающие противоречия и объясняющие те элементы мира, которые человек не в состоянии объяснить себе с научной точки зрения.
Герои в данном случае занимают позицию некоего морального, аксиологического образца, чей нарратив и характер зрители переносят на себя с целью пережить определенный эмоциональный опыт, которого они лишены в рациональном и подчиненным законам социума мире. Можно обобщить этот тезис до описанного мной в предыдущем работе, где говорилось о том, что современные мифы не ставят целью актуализировать первовремя и объяснить каузальную связь всего сущего - они всего лишь представляют собой выхолощенную копию архаичных мифов, которая является проекцией «массового сознания» определенных норм, ситуаций. Несомненно, современные мифы сохраняют дидактическую функцию, как и насильственные механизмы, но их культурная роль в связи с господством научного знания и рациональной картины мира сводится к достаточно простым функциям повторения, закрепления и ретрансляции социокультурных норм. Экранная реальность, в свою очередь, представляет зрителям огромное количество ролевых моделей, которые позволяют им получить новый моральный опыт, получить опосредованные навыки взаимодействия в тех или иных коммуникативных ситуациях, пережить эмоции и в некоторых случаях, при особой силе воздействия, даже получить экстатический опыт. Роль героя в таком случае достаточно важна, поскольку нарратив должен отличаться от рядовых событий, поэтому это требует «исключительного героя в исключительных обстоятельствах», что приводит создателей нарратива ко второму типу героев - антропоморфизм в мультипликации является необходимым условием для того, чтобы зритель мог достаточно легко соотносить себя с персонажем и его действиями, а его инаковость, отделенность от общества позволяет зрителю получить новые эмоции от перенесения на себя опыта просмотренного. Таким образом, можно сказать, что современные мифы представляют собой синкретизм символов архаичных мифов с научным знанием, которые, не трогая область космогонии, достаточно естественно соседствуя с рациональной картиной мира, моделируя часть непосредственно данной нам реальности как миф путем наличия слабой пространственно-временной связи среди своих элементов, аксиоматичности недостаточного базиса, который либо воспринимается как данность, либо просто не имеет рационального обоснования. Несмотря на все перечисленные выше элементы, современные мифы не вызывают отторжения у большинства людей, за счет своей инкорпорированности в личностное восприятие мира.
Глава 2.Мультипликация как мифопорождающее поле
2.1 Американский опыт
Обращаясь к работам Р. Эллвуда Ellwood R. S. The Politics of Myth: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell. Albany: State University of New York Press, 1999, можно предположить, что американская мультипликация в основе своей содержит героические мифологемы, и роль героя и центрального конфликта между героем и антагонистом артикулируется явно, имплицитно существуя в мультипликационном материале. Как правило, герой имеет обыкновение быть противопоставленным социуму, ярко выделяясь при помощи героической атрибутики, наиболее частым примером которой является наличие костюма. Помимо этого, героический статус зачастую влечет за собой исключение из социальных взаимодействий - герой является своего рода парией, изгоем, который не может сосуществовать с остальными обитателями из-за внешней атрибутики, роль которой обычно выполняет внешность, костюм и атрибутики внутренней - наличия суперсил или способностей, применение которых в реалиях общества может вызывать сильный деструктивный эффект. Именно эти условия удваивают реальность, создавая два параллельных нарратива, ведущую роль в которых играет центральная линия конфликта между героем и антагонистом. Зачастую антагонист миметически идентичен герою, что усиливает роль конфликта, сближая между собой героя и антагониста, однако, за счет артикулирования атрибутивных элементов, различие, тем не менее, остается явным для зрителя на протяжении всего мультфильма. В американской мультипликации примеры субверсии и реверсии ролей антагониста и протагониста по ходу сюжета - явление крайне редкое, которое, за счет своей исключительности не будет рассматриваться в нижеприведенном интерпретационном анализе.
2.1.1 Анализ мультфильма «Суперсемейка»
Анализируемый источник повествует о супергероях, которые находятся вне закона в обществе и был датирован 2004 годом. Созданием и производством занималась компания «Walt Disney Pictures» совместно со студией «Pixar». Произведение было отмечено большим количеством наград и считается образцом современной мультипликации. Кассовые сборы в общей сложности составили более шестисот миллионов долларов. Следует также отметить огромное количество сторонних нарративов, таких, как игры, комиксы, фигуры, которые поддерживают и расширяют вселенную, создают новые смыслы, рассказывают подробности, исключенные из оригинальных лент, призванные дополнить зрительский опыт благодаря трансмедийности и использовании сторонних механик вовлечения зрителя во взаимодействие с мультипликационной вселенной.