Также эту эволюцию позволяет проследить комплекс источников, которые можно отнести в научной публицистике Конан Дойла. Таковыми являются его работы «Новое Откровение» (1918 г.), «Правда о жизни после смерти» (1920-е), «Пришествие фей» (1922 г.) «История спиритизма. Исследование духовного мира» (1926 г.). Характерной чертой этих источников является то, что они объясняют причины, почему Конан Дойл обращается к этому течению, и разрушают мифы о том, что единственным мотивом, который подтолкнул его к этому, это была потеря близких в Первой мировой войне. Его работы, а также статья его сына, А. Дойла («Истинный Конан Дойл», 1945 г.) позволяют опровергнуть этот тезис и обозначить объективную сторону выбора писателя.
Возвращаясь к теме обращения к религии в контексте социальных явлений, стоит выделить категорию источников, которая относится к тому периоду, когда Дойл был с 1909 по 1919 года председателем Комитета по реформированию законов о разводе. В статьях «Насилие и брак» (1917 г.),
«Развод и разделённые семьи» (1917 г.), «Реформа закона о разводе» (1913 г.), «О проблемах брака и развода» (1905 г.) и проч. Конан Дойл развивает идею о том, что брак - это не только духовный союз, но и фактор, который может повлиять на экономику, общественную стабильность, демографию и здоровье страны. Эти источники интересны и тем, что в них отражены не только убеждения писателя относительно догматов католической церкви, но и положением семей на рубеже XIX-XX веков.
Конан Дойл в вопросах семьи и брака был заинтересован не только как общественный деятель, но и как врач. Две грани его личности, политика и медика, отразились в таких публикациях, как «О всеобщей вакцинации населения» (1887 г.), «Постановление о распространении заразных заболеваний» (1883 г.) и проч. Его профессия позволяла ему взглянуть на некоторые социальные явления под иным углом зрения и воспользоваться аргументами в пользу поддержки собственного мнения, основанными на личном опыте в разных сферах деятельности. В свою очередь, перед нами также раскрывается решение поставленных проблем разными путями, с социологической и медицинской точки зрения.
Не стоит забывать и том, что Дойл мог оценить происходившие события и как писатель. В публикациях «О литературном этикете» (1897 г.), «Этика критики» (1899 г.), «Этические нормы литературной критики» (1899 г.),
«Протест доктора Конан Дойла» (1893 г.), «Ещё одно письмо доктора Дойла» (1894 г.), выдранное нами лицо проявило себя как человек, который помнит о профессиональном кодексе и врача, и писателя, при этом для него считается недопустимым, чтобы кто-то позволял себе преступать этот кодекс. Эта группа источников позволила рассмотреть талант писателя Конан Дойла в публицистическом жанре, хотя нельзя не сказать, что львиная доля этого его таланта проявилась в художественных произведениях.
4. Художественные произведения. Поскольку Конан Дойл создал огромное количество художественный произведений, мы позволили себе выделить те, которые отражают непосредственно развитие писателя как личности и содержат в себе сведения об этой эволюции. Прежде всего в центр исследования был поставлен вопрос об изменении мнения Конан Дойла касательно некоторых вопросов, что позволяло выделить несколько путей эволюции личности писателя. В первую очередь нужно сказать о произведениях про Шерлока Холмса: «Этюд в багровых тонах» (1887 г.), «Знак четырёх» (1890 г.), «Собака Баскервилей» (1902 г.), «Его прощальный поклон» (1917 г.) и проч. Вкупе с мемуарными сочинениями они давали возможность понять отношение автора к своему созданию, поскольку на разных этапах жизни оно приобретало разные оттенки, но, тем не менее на художественный образ это никак не повлияло. Более того, для нашего исследования эти источники были полезны тем, что позволили провести границу между духовным портретом Конан Дойла и образом знаменитого сыщика, и, более того, продемонстрировали верность писателя своим принципам творчества.
Вторая линия - это соображения Конан Дойла относительно соотношения ожидаемых результатов и реалий жизни: «Пёстрая лента», «Медные буки», «Установление личности» (все относятся к 1890 г.), «Глас науки» (1891г.), «Неудачное начало» (1891 г.), «Открытие Рафлза Хоу» (1891г.), «Обряд дома Месгрейвов» (1893 г.), «Трагедия в Короско» (1898 г.), «Опасность!» (1914 г.). Обозначенные произведения содержат в себе как автобиографический элемент, так и долю выдуманного, но тем не менее, в основу каждого из них лежит ситуация, ввязая из тех жизни, с которыми сталкивался сам писатель или его знакомые. Более того, эти произведения раскрывают противоречивость традиций и принципов викторианской эпохи, указывают на изменения в эпохе и позволяют взглянуть на давно изученные вещи того времени иными глазами.
В отдельную группу источников художественного характера вошли такие произведения как «Капитан полярной звезды» (1883 г.), «Джон Баррингтон Каульс» (1884 г.), «Отравленный пояс» (1913 г.), «Страна тумана» (1926 г.),
«Маракотова бездна» (1929 г.) и цикл остальных романов и профессоре Челленджере. Спецификой этих трудов Конан Дойла является его полное погружение в спиритизм, и отголоски этого увлечения встречаются в каждом из этих романов. Исключение - два первых рассказа, поскольку в этих произведениях спиритизм привлекает писателя только как нечто мистическое и таинственное. Более того, материальное превалирует над нематериальным, идея Провидения лежит в основе сюжета. Стоит отметить, что из-за слишком увлечённого изучения Дойлом этого течения две последние главы «Маракотовой бездны» не печатались вплоть до 1991 г. по идеологическим соображениям.
5. Интернет-источники представлены в основном русскими и англоязычными библиотеками, которые обеспечили доступ к малоизвестным трудам Конан Дойла. К ним относится Firstworldwar.com - мультимедийная история Первой мировой войны, где представлены статьи Дойла соответствующего периода, Siracd.com. - «Хроника Артура Конан Дойла», предоставляющая дополнительные материалы о биографии писателя, Fantlab.ru - полная библиография произведений Конан Дойла с приведением всех его переводов на русский язык, Magazines.russ.ru - виртуальная библиотека статей, которая позволила проанализировать произведения писателя с научной точки зрения в контексте викторианской эпохи. Сайт Acdoyle.ru, собравший не только всю библиографию писателя, но и различные источники, в том числе и визуальные (карикатура «Старый уставший конь», 1929 г.).
Научно-исследовательскую литературу, использованную в данной работе, можно разделить на два основных комплекса: литература, касающаяся теоретического описания интеллектуальной биографии и работы, посвящённые личности Конан Дойла и его творчеству.
Для начала следует обратиться к интеллектуальной истории как таковой, чтобы определить, каким образом сформировались методы работы в области интеллектуальной биографии.
Во второй половине ХХ века западная историография подверглась резкой критике, как со стороны самих историков, так и извне, из-за которой произошёл пересмотр методологической базы истории и предмета её изучения. Не говоря уже об основателях школы Анналов, (Блок М. «Апология истории, или Ремесло историка», Февр Л. «Бои за историю»), в трудах которых интеллектуальная история - это «отражение истории, написанное её собственным временем и терминами свойственными её реальности, в которой она пишется»1, одним из первых, кто предложил иначе посмотреть на предмет изучения исторической науки был американский историк и философ Лавджой А. О. («Великая цепь бытия: История идеи»). По его мнению, главная цель интеллектуальной истории - понять, «как развиваются и распространяются новые интеллектуальные формы» в качестве концепций, которые актуальны для одного поколения, но для последующего не имеют глобального значения2. После него эту идею трансформировали в своих трудах американский историк и литературный критик Х. Уайт («Метаистория. Историческое воображение в Европе XIX века») и американский историк и специалист по истории культуры, Бринтон К. К. («Идеи и люди. История западной мысли»). По мнению Уайта, многое в изучении истории зависит не только от умения историка рассуждать, анализировать, но ещё и от его интуиции: мысленно он должен пропускать через себя «идейную начинку» исследуемой эпохи, понимать, осознавать разницу между его системой мышления и системой мышления человека другого века. Текст - это свидетельство мысли человека, который является основным источником для интеллектуальной истории; это документ, отражающий природу прошлого. В понимании Бринтона К. - конечная цель историка - понимание им людей изучаемой эпохи в буквальном смысле, как отдельная личность связана со всеобщим историческим процессом. Для историка, который занимается историей мышления, нет приоритетов, что важнее: сами идеи или взаимоотношения людей, так как и то, и другое вместе влияют на прогресс общества. Идеи и интересы людей не могут существовать отдельно друг от друга, так как общество ничего не может достичь, если у него нет идеи и интересов.
В числе отечественных исследователей, которые занимались этим вопросом, стоит выделить работы Зенкина С. Н. («Критика нарративного разума», «Интеллектуальный язык эпохи. Историй идей, история слов»), Репиной Л. П., Бобковой М. С. («Историческое знание и интеллектуальная культура», «Интеллектуальная история: границы и перспективы», «Интеллектуальная история на рубеже XX-XXI веков», «Второе рождение» и новый образ интеллектуальной истории - Историческая наука на рубеже веков», «Контексты интеллектуальной истории»»), Зверевой Г. И. («Понятие новизны в новой интеллектуальной истории»), Уколову В. И. («Интеллектуальная история сегодня: проблемы и перспективы»), которые также занимались историей идей и развитием её методологической базы. Как отмечает Зверева Г. И., интеллектуальная история объявилась в 1920-30-е гг., в 1960-70-е - появилась новая интеллектуальная история, связанная с переосмыслением задач истории идей. В основе лежал междисциплинарный подход и объективное отношение к предмету изучения. Книга Уайта - одна из первых форм переосмысления историографии: тропы, используемые историками, несут в себе когнитивные функции и составляют определённое представление о прошлом. «Историческая реальность представлялась в тексте культурным конструированием»1, и внимание исследователя сосредотачивается на конструкции текста и средствах, используемых для его создания. Это необходимо, чтобы «услышать голос» эпохи. Деление истории на эпохи античности, средневековья и т.п. - это способы выражения «стиля мышления эпохи», который работает в пространстве интеллектуальной истории. Под интеллектуальной историей общепринято понимать «проявление коллективной мысли больших групп людей, а также исследование воздействия различных факторов на убеждения, верования, предрассудки, склонности, стремления поколения»1. Предметом интеллектуальной истории является изучение идей, существовавших в разную эпоху, изучение процессов формирования общественного мнения, история развития мысли, понятий, отношений к ним интеллектуалов, то есть тех, что являлись носителями различных идей.
Первостепенной задачей интеллектуальной истории является изучение и сохранение интеллектуальных традиций в разных обществах, анализ смены одних идей на другие.
История идей не мыслимо без изучения личности, а изучение личности, в свою очередь, невозможно без изучения её эпохи. В таких работах, как труды Репина Л. П. «Интеллектуальная история сегодня», «Личность и общество, или История в биографиях», «Биографический подход в интеллектуальной истории», «Персональные тексты и новая биографическая история: от индивидуального опыта к социальной памяти», «Личность и общество, или история в биограиях», Мангейм К. «Проблема поколений», Гирца К.
«Насыщенное описание: в поисках интерпретативной теории культуры», Экштут С. А. «Пространство интеллектуальной истории» рассматривается проблема взаимодействия развития личности и эпохи. «Личность не берётся историком абстрактно, но рассматривается в том или ином историко- культурном контексте, что предполагает прямое соотнесение личности с поколением, к которому она принадлежит»2. Личность не может формироваться без отрыва от социума, но, тем не менее, она берёт из современных идейных течений только те, которые отвечают её собственным принципам и взглядам.
Репина Л. П. в статьях «От личностного до глобального: ещё раз о пространстве интеллектуальной истории», «Историческая биография и «новая биографическая история» представляет опыт использовании биографических данных в науке. Изучая биографию персонажа, можно понять, как он думал, какими мотивами руководствовался при принятии решений. За текстом научного характера надо видеть биографию и эпоху, что достигается за счет синтеза биографического, текстуального и социального анализа. Истинная биография - раскрытие внутреннего мира персонажа в связи с эпохой и делом всей жизни этой личности. Индивид творит историю, даже если это не было в его намерениях. Также автором статей предлагаются новые подходы к изучению биографии, которые в конечно счёте образуют новую биографическую историю. Возвращаясь к трудам Февра Л., нужно отметить, что источником интеллектуальной биографии становятся все явления, которые несут на себе «печать времени».
В работах Репиной Л П. «Персональная история: биография как средство исторического познания», её же «Интеллектуальная история в человеческом измерении», Леви Дж. «Биография и история» поднимается вопрос о методологическом аппарате интеллектуальной биографии и об изучении явлений в истории одной жизни, которые несут на себе «печать времени». В область исследования интеллектуальной биографии попадают все «следы», оставленные персонажем: переписка, мемуарные и эпистолярные сочинения, информация о взаимодействии с членами общества, участие в организациях и кружках. Если мы говорим об интеллектуальной биографии конкретной личности, то следует переложить методы интеллектуальной истории на биографический материал с учётом специфики обозначенного жанра. Отличием от обычного биографического описания истории одного персонажа является то, что «следы» его деятельности используются как средство изучения не сколько его самого, сколько и его эпохи. В связи с этим существуют четыре подхода изучения биографии, разработанной итальянским историком Джованни Леви. По его схеме, есть следующие типы биографический исследований: