Верность своему другому принципу, объективно относиться ко всему, Конан Дойл сохранил и в этой страшной войне. Когда он посещал фронты во время своей корреспондентской работы, он видел военнопленных. «Выйдя на сельскую дорогу, я решил заговорить с этими несчастными, понуро бредущими беднягами, и установить с ними добрые отношения. <...> Могу поручиться, что они были великолепными работниками, а также вежливыми и послушными людьми»3. Такое же отношение к людям он прививал и к своим детям: «- Немец-перец! - в ужасе воскликнул Толстик второй сын Конан Дойла от второго брака. - Да, немец. Только знайте и запомните, ребята, что и немец может быть благородным человеком. Другое дело, во что превратились эти благородные люди за последние три года. Этого я никак понять не могу. Но Фридрих Третий был прекрасным, замечательным человеком, стоит только взглянуть на его лицо. Но каким же негодяем и мерзавцем оказался его сын!4».
Для Конан Дойла война была великим приключением: постоянная смена событий, общение с разными людьми и национальностями, участие в самых ярких событиях, и более того - осознание значимости момента, который сплотил всех вокруг одного врага.
Да, это несомненно была трагичная страница в истории многих народов, но
именно такие события позволяют людям объединиться и забыть о мелких распрях.
«Возможно, в конечном итоге мы только выиграли, получив в истории очередной
пример того, как самые хитрые планы человеческие оказываются ничтожны перед
волей несравненно боле мудрого Высшего Разума». Теперь же, после войны, перед
Европой в частности, стояли новые задачи. «Первейшая задача нашей дипломатии
должна состоять в том, чтобы немцы не затаили обиду на многие годы; т.е. найти
способ снять напряжение - не в ущерб, конечно же, принципам правосудия»2.
Параллельно с событиями Первой мировой войны Конан Дойл занимался изучением и
распространением спиритизма, и это также оставило свой отпечаток на его
отношение к этому периоду его жизни.
.1 Отрицание (позиция медика)
Прежде чем мы перейдём к этой главе, хотелось бы пояснить значение термина «спиритизм». В своём труде «История спиритизма» Конан Дойл отмечал, что «спиритизм есть часть спиритуализма, но не наоборот»1. Спиритизм - это догматическое учение об устройстве вселенной, в то время как спиритуализм - учение о переселении душ и способах общения с потусторонним миром. В оригинальных названиях трудов Конан Дойла можно встретить слово «spiritualism», тогда как русские переводчики переводят данное слово как «спиритизм». Обусловлено это тем, что в отечественной науке привычнее встречать понятие «спиритизм», понятие, которым обозначали феномен сестёр Фокс, первых известных медиумов (spiritus - от лат. «дух»).
Сэр Артур Конан Дойл был воспитан в строгих католических традициях. Его родственники платили за его образование в надежде на то, что он посвятит свою жизнь служению Богу. Уже с 1874 года намечался разлад с родственниками именно на религиозной почве. В 1881 году он категорично заявил о том, что отказывается принимать их предложение и хочет избрать своей профессией медицину. Своё решение Конан Дойл основывал на том, что не может поверить в то, что сам для себя не доказал и что доказать вообще трудно и мало поддаётся логическому осмыслению. К тому же он заверял, что не может в один миг поменять своего отношения к религии.
Ещё в школе у Конан Дойла наметился его разрыв с католической церковью. «Сам он говорит, что впервые ощутил трещину между собой и своими наставниками в тот миг, когда слушал проповедь, в которой говорилось о том, что любого человека, находящегося вне католической церкви, ждёт проклятие2». Логически рассуждая, Дойл никак не мог понять: как человека, созданного Богом, служители церкви могут отлучить от церкви? Не жестоко ли это по отношению к человеку? Такие размышления побуждали Дойла к осуждению религии, особенно за то, что человек, согласно догматам церкви, не может надеяться только на свой разум, но должен полагаться только на волю Проведения. Религия для Конан Дойла представлялась неким сводом правил, что в то же время, не казалось молодому писателю верным.
В годы медицинской практики Конан Дойл ещё больше разочаровался в тех надеждах, которые дают церковь страждущему человеку: «Если отказаться от мысли, что жизнь наша есть лишь духовное очищение в преддверии иного бытия, и убедить себя, что со смертью всё кончается, что нам не дано иного существования, невозможно сохранять веру в доброту и всесилие Бога». Такие рассуждения молодого писателя объяснялись полученным им медицинским образованием и средой, в которой обучался Конан Дойл: «Среди буйных студентов, кичащихся взрослым цинизмом, витал дух насмешки над традиционной теологией. Да и воздух всей Британии был пропитан этим. Артур вдыхал его в проспиртованных анатомичках, где человеческое тело едва ли наводило мысль об обители Святого Духа»4. Теперь то, что вызывало в школе у него недоумение на проповедях наставников, стало просто смешным. Окончив университет, он мог изучить каждую молекулу человеческого тела и не найти там души. Как и большинство молодых врачей того времени, которые придерживались позиций позитивизма, Конан Дойл был материалистом во всём, что касалось человека и его судьбы. Но в то же время, признавая отсутствие души, Конан Дойл не мог для себя найти ответ, как же создан этот мир и что влияет на человеческую жизнь.
Примерно около 1880 года Конан Дойл стал чаще встречаться со спиритизмом: «Я всегда смотрел на эту тему как на величайшую глупость на свете; к тому времени я прочитал кое-какие рассказы о скандальных разоблачениях медиумов и поражался тому, как человек, будучи в здравом уме, мог вообще в такое поверить. Однако некоторые из моих друзей интересовались спиритуализмом, и я вместе с ними принял участие в сеансах с верчением стола... Боюсь, единственным результатом этих посланий для меня стало то, что теперь я смотрел на своих друзей с некоторым подозрением». Психотерапия, гипноз, телепатия - всё это надо было сначала изучить на научном уровне, и уж потом пытаться найти в этом религиозный подтекст.
Своё отношение к вопросам религии Конан Дойл выразил в художественных произведениях. Особенно хорошо он изобразил своё противостояние по поводу догматов церкви с тётушкой Аннет в романе “Письма Старка Монро”: «Однажды она разносила какого-то священника епископальной церкви за то, что он совершил какую-то службу в пресвитерианской капелле. Должно быть, мои глаза говорили, о чём язык молчал, потому что она внезапно обратилась ко мне и сказала: “Я вижу, что вы не согласны со мной, доктор Монро”. Я спокойно ответил, что не согласен, и попытался перевести разговор на другую тему? но её трудно было сбить с позиции. “Почему же, могу я спросить?”. Я объяснил, что по-моему мнению, тенденция века - устранение смешных догматических разногласий, совершенно ненужных и столько времени вредивших людям; и выразил надежду, что скоро наступит время, когда хорошие люди всех вероисповеданий выбросят этот хлам и протянут друг другу руки». Под «хламом» подразумевались не только разногласия между концессиями, но и их принципы верить во что-либо. Примерно так выглядели многие разговоры между молодым Конан Дойлом и его дорогой тётушкой.
Стоит сказать о том, что при первичной публикации романа «Письма Старка Монро» большая часть, которая должна была сделать книгу философской сенсацией, не была опубликована. Тем не менее, исследователь Чертанов М. приводит материалы, которые характеризуют мировоззренческие взгляды Конан Дойла в конце 1880 - начале 1890-ых гг., и приводит прогнозы писателя «относительно развития цивилизации:
1. Человек покорит воздушные просторы и морские глубины.
2. Успехи профилактической медицины искоренят болезни и приведут к тому, что причиной смерти останется только старость.
3. Образование и социальные реформы общества покончат с преступлениями. Таких, как Билл Сайкс (бандит из «Оливера Твиста»), будут показывать детям в музеях.
4. Англоговорящие нации объединятся с центром в Соединенных Штатах.
. Постепенно европейские государства последуют их примеру.
. Войны будут редки, зато более ужасны.
7. Современная форма религий упразднится, но суть ее останется, так что единая вселенская вера будет воспринята всей цивилизованной землей.
8. Изменится сам человек: за ненадобностью у него исчезнут зубы,
волосы, зрение»1. Что-то из слов Конан Дойла оказалось пророческим, и сам писатель
был уверен в том, что смог заглянуть далеко в будущее, как это делали спириты.
Но чем больше он погружался в изучение спиритизма, тем больше он понимал для
себя, что может познать большее.
Научное изучение спиритизма у Конан Дойла проявилось ещё в Портсмуте. Сильное впечатление на Дойла произвела книга поэта и исследователя паранормальных явлений Фредерика Майерза «Человеческая личность и её дальнейшая жизнь после телесной смерти». После её прочтения Конан Дойл даже устраивал дома эксперименты. Результатом их стало то, что Конан Дойл определил для себя факт существования некой «силы», которая действует независимо от того, верят в нее или нет.
К портсмутскому периоду относится знакомство Конан Дойла с генералом Дрезденом, который увлекался паранормальными явлениями и спиритизмом в том числе. Тогда же произошло его и знакомство с сеансами мистера Хоума, одного из известнейших медиумов в 1880-ых. Свидетелями его чудес во время сеансов были уважаемые в обществе люди, и для Дойла это послужило сигналом для более подробного изучения этого вопроса. Так, он начал читать эзотерическую литературу, интересоваться йогой и информацией о левитации индийских йогов. Интерес к йоге выразился и в художественных произведениях: на свет появилась «Загадка Клумбер-холла».
В 1887 году, с 24 января до июня Конан Дойл приглашает в свой дом профессионального медиума Хорстеда и архитектора Болла для проведения экспериментальных сеансов. «На одном из них Конан-Дойль получает интересное сообщение, которое затем в избытке энтузиазма публикует в журнале "Лайт". Эта публикация от 2 июля 1887 года позволяет датировать первое публичное выражение интереса создателя Шерлока Холмса к спиритизму. Сообщение, им полученное, давало ему совет: "Не читайте книгу Лея Ханта" - как раз в то самое время, когда он спрашивал себя, стоит ли ему браться за одну из работ этого автора, посвящённую комическому театру периода Реставрации». Во время некоторых спиритических сеансов Дойл признавал, что медиумам приходится хитрить, если потусторонние силы не желают являться, и из-за этого теряется суть дела. «Главное - сосредоточиться на том, что безусловно истинно, и делать выводы только исходя из этого»3. Дальнейшее знакомство Конан Дойла проходило в рамках Общества Психических исследований, в которое он вступил в 1891 году.
Изучению спиритизму Дойл решил посвятить себя примерно с 1906 года.
В ранний период он характеризовал спиритизм как «движение, которое призвано придать жизнеспособность нынешним мёртвым и холодным религиям, называется «новейшим спиритизмом». «Новейший» (или «современный») - слово, указывающее на то, что само по себе явление в той или иной форме существовало и раньше и, стало быть, старо, как мир»1. Это была та религия, которая «не расточала проклятий налево и направо, не внушала человеку что душа его загублена из-за того или иного прегрешения против доктрины. Как он сообщил своим друзьям в 1901 году к их немалому удивлению он верил, что в исследовании физиков Крукса, Майерза и Лоджа, в работах биолога и географа Альфреда Рассела Уоллеса, которые он читал в Саутси, много справедливого»2. Это всё были люди науки, которые провели аналитические исследования в области паранормальных явлений. Их выводы базировались на фактах, в то время как те, кто критиковал их, фактов предоставить не могли.
Возникает вопрос: как человек, создавший гениального персонажа с холодной логикой который не раз критично, научно подходил в реальной жизни к любому сложному вопросу, мог быть так легковерен? Однако, как раз за счёт своего огромного жизненного опыта, Дойла невозможно было обмануть. То, во что он верил и не подвергал сомнениям - то являлось для него состоявшимся фактом, который он будет защищать. В своих мемуарах Конан Дойл(перечислял имена учёных, которые являлись для него авторитетами в юности: Ч. Дарвин, Т. Гексли, биолог, один из главных пропагандистов учения Дарвина, физик Дж. Тиндал, натуралист и путешественник Альфред Уоллес, основатели позитивизма социолог Г. Спенсер и экономист Дж. Милль. Все эти ученые досконально изучали поставленные пред ними проблемы и опирались на проверенные факты. Также стремился поступать и сам Конан Дойл.
В период изучения спиритизма, это течение проявлялось в творчестве Конан Дойла на уровне создания ощущения чего-то мистического и таинственного. В рассказах «Капитан Полярной звезды», «Джон Баррингтон Каульс» прослеживался ранний интерес к спиритизму и гипнозу. Также первое произведение о Шерлоке Холмсе, «Этюд в багровых тонах», затрагивал актуальную тему для того времени (1887 год). Вокруг деятельности мормонов в общественности велись горячие споры. Очень характерен для «рубежа веков» интерес Конан Дойла к фигуре учёного: «Сначала перед нами образ учёного- преступника - Мориарти, Стэплтон, и только потом появляется честный учёный мистер Челленджер.